девушка модель и коммуникации курсовая работа

вебкам ижевск

Готовое резюме. Карьерная консультация. Статистика по вакансии. Автоподнятие резюме.

Девушка модель и коммуникации курсовая работа высокооплачиваемая работа девушкам в омске

Девушка модель и коммуникации курсовая работа

В ситуации более близкого контакта например, соседство демонстрируется недружелюбное поведение. Фактические пристрастия и антипатии предполагают наличие открытого негативного отношения к членам чужой группы, в случае если их поведение действительно не устраивает членов собственной группы. Это самый низкий уровень предрассудков».

Сущность и стратегии аккультурации «Аккультурация - процесс приобретения одним народом тех или иных форм культуры другого народа, происходящий в результате общения этих народов». Стереотипы и предрассудки: их влияние на процесс межкультурной коммуникации с.

Гораздо легче и интересней жить, общаться и работать при полном включении в чужую культуру, а не заниматься затворничеством и прятаться за рамки своего круга. В результате обширного общения с представителями чужой культуры, меняются поведенческие модели, ценностные ориентации, как у «гостя», так и у «хозяина».

При этом обнаруживается самобытность и специфика разных культур, в результате чего появляется возможность заимствования лучших проявлений чужой культуры. Это и называется аккультурацией. По классификации Дж. Берри существует 4 стратегии аккультурации: Ассимилияция — то есть, отказ от своей культуры в пользу другой, чьи нормы и ценности полностью принимаются. Как правило, такая модель присуща добровольным эмигрантам. Интеграция — подразумевает принятие норм другой культуры при частичном сохранении своей культурной идентичности.

Считается оптимальным вариантом аккультурации, но возможно только при взаимном желании интегрироваться у двух культур. Сепарация или сегрегация — то есть, отрицание норм другой культуры с полным сохранением своей культурной идентичности. Подразумевает желание независимого существования в недоминантной группе и если речь идет о доминатной группе, то принудительное поддержание такого разделения, чтобы держать чужаков «на своем месте» как территориально, так и социально.

Маргинализация — когда человек не перенимает ценностей чужой культуры, одновременно теряя и собственную культурную идентичность, он становится маргиналом. Связано это явление в большой степени со стрессом и замешательством при попадании в чужеродную среду. Стратегии Главной целью аккультурации является стабильная адаптация к новым условиям жизни.

Берри были выделены три вида стратегий индивида, а именно: приспособление, реакция и отказ. Стратегия приспособления. В случае приспособления происходят изменения, которые уменьшают конфликт между средой и индивидом путем приведения в гармоничное состояние личность и среду. Например, в процессе аккультурации индивид может изменить свою манеру говорить, одеваться, есть так, что он становится похожим или даже неотличимым от представителей доминирующего общества. Эта стратегия очень часто подразумевается под понятием адаптации.

Стратегия реакции. В случае реакции изменения происходят в направлении «ответного удара» по среде, что может привести к изменениям в среде и сблизить с ней индивида, но это произойдет не путем группового или индивидуального приспособления. Например, индивиды в процессе аккультурации могут объединиться и влиять на перемены в учебных или лечебных заведениях доминирующего общества с тем, чтобы удовлетворить свои культурные нужды.

Стратегия отказа. В случае отказа происходят изменения, направленные на сокращение контактов со средой; индивид или группа удаляется из адаптивной зоны, что может происходить либо под действием внешних непреодолимых факторов, либо по собственной воле. Например, обратная миграция возвращение на родину или появление этнически однородных резидентных анклавов в зоне адаптации исключат аккультурационный контакт. Важно отметить, что третья стратегия отказ часто находится вне сферы влияния индивидов, которые пребывают под давлением более крупных и сильных культурных систем.

А в отношении второй стратегии реакции , в отсутствие политической силы для отвода аккультурационного давления, многие мигранты не в состоянии действовать в стиле «ответного удара». Таким образом, личностные изменения с целью адаптации к среде одна из форм приспособленческой стратегии адаптации являются часто единственной реальной альтернативой».

В первом случае подразумевается овладение языком и необходимыми ежедневно житейскими навыками, такими как: покупка товаров, проезд в общественном транспорте, уплата квартплаты и тп. Во втором случае подразумевается усвоение социальных ролей при выполнении тех же технических функций, как 22 Джон У. Аккультурация и психологическая адаптация: обзор проблемы с.

Кроме того, для успешной адаптации необходимо понимать ее не только на рациональном, но также и на эмоциональном уровне и осознавать принятый в данном обществе уровень сентиментальности и эмоциональности. Для этого необходимо расширять круг своих знакомств и ближе знакомится с культурой через фильмы, книги, СМИ и тп. Определение и уровни эмпатии «Эмпатия - это глубокое и безошибочное восприятие внутреннего мира другого человека, его скрытых эмоций и смысловых оттенков, эмоциональное созвучие с его переживаниями, использование всей глубины понимания этого человека не в своих, а в его интересах.

Психологами выделены три уровня эмпатии: 1-й уровень - самый низкий, это слепота к чувствам и мыслям других. Впрочем, осознать свою ошибку им мешает низкий уровень эмпатии и собственные заблуждения могут длиться все жизнь. Свойственен любым типам личности, хотя и в разных проявлениях. Это постоянное, глубокое и точное понимание другого человека, мысленное воссоздание его переживаний, ощущение их как собственных, глубокий такт, облегчающий осознание человеком своих проблем и принятие правильных решений без всякого навязывания своего мнения или своих интересов.

Для этого надо уметь отречься от своего «Я», строить отношения по принципам взаимного доверия и альтруизма». Бесспорно, что до фазы эмпатии человеку необходимо преодолеть множество других, не менее сложных стадий, но без эмоционального «проникновения» во внутренний мир человека, становится невозможным истинное понимание его мировоззрения. А значит, индивидуум так и остается на этапе простого осознания, «что все люди разные, но мне никогда не понять почему».

Конечно же, может показаться, что в работе корреспондента нет места и времени для подобных «излишеств». Корреспонденту необходимо лишь точно передать информацию, нет нужды в том, чтобы еще что-то «прочувствовать». Но проблема заключается в том, что без навыков адекватного общения, понимания чужой культуры изнутри, корреспонденту никогда не удастся завязать и поддержать знакомства, необходимые для получения эксклюзивной информации.

А эмпатия как раз один из тех инструментов, который поможет в достижении своих целей. Эмпатия в МКК Эмпатия в межкультурном общении — очень сложный процесс, к сожалению, не всегда доступный абсолютному большинству людей. Хотя она вполне естественна при общение с близкими людьми и родственниками, когда желание «прочувствовать» человека рождается само по себе.

Межкультурной эмпатии необходимо учится, и учится не один год, для этого, прежде всего, нужно быть открытым к чувствам других 23 Мегедь В. Типы и эмпатия с. Кроме того не обойтись и без эмпирических знаний о других культурах, иностранного языка и понимания всех его особенностей, которые накладываются иным восприятием действительности.

Для облегчения процесса существуют специальные психологические приемы и техники, как например, метод подстройки, когда для того чтобы лучше понять собеседника необходимо дублировать его позу. Не стоит путать эмпатию с состраданием, так как оно хоть и является положительным качеством, но все равно исходит из этноцентристского взгляда на мир, то есть подразумевает, что ты «поставишь себя на место другого», но при этом смотря на мир «собственным взглядом».

Также не стоит смешивать понятия эмпатия и симпатия, так как последняя также проявляется к людям на основе собственного понимания действительности. Межкультурная чуткость как основа модели Беннетта Модель восприятия чужой культуры одного из самых авторитетных исследователей в области МКК доктора Милтона Джей Беннетта является одним из основных и наиболее популярных практических пособий для подготовки человека к МКК и жизни в другой культуре.

Фундаментальным понятием в этой модели является так называемая «межкультурная чуткость», то есть на чувственном уровне человек должен воспринимать и принимать чужую культуру, а также все ее отличия от собственной, ведь главная проблема, для человека, оказавшегося в чужой культурной среде — это невозможность приятия различий.

Каждый последующий этап, представляет собой позитивный шаг вперед по сравнению с предыдущим, хотя поначалу, особенно на этноцентристком этапе, может показаться, что это нет так. Для корреспондентов, работающих за рубежом, эта модель может стать бесценным пособием, помогающим преодолеть свой изначальный этноцентризм и стать полноценной мультикультурной личностью.

Схематично модель выглядит так и состоит из следующих стадий: 8. Отрицание Отрицание является первым этноцентрическим этапом. Здесь подразумевается просто незнание о чужой культуре и отрицание ее существования вообще, когда у людей попросту нет надобности задумываться о культурных различиях, потому что они с другими культурами не сталкиваются, либо эти столкновения были единичны.

Это связано, прежде всего, с изоляцией или сепарацией культуры. Полностью изолированных культур в наши дни практически не осталось, разве что где-нибудь в глубинах амазонских джунглей еще существует племя полностью изолированное от всего внешнего мира. А вот частичная изоляция вполне возможна в наше время, например в городе с однородным населением в многонациональной стране.

Она может осуществляться по различным признакам: расссовым, религиозным, этническим. Может показаться, что такая форма мирного сожительства вполне приемлема, никто не навязывает свое мировоззрение, каждый спокойно живет своей жизнью. Но проблема заключатся в том, что более крупными группами подсознательно «чужаки» все равно принижаются, а малым группам все равно необходимо постоянно доказать, что они вообще существуют.

На этой стадии человеку необходимо признать для себя существование различий, что в свою очередь приведет ко второму этапу — защите. Защита После признания различий, человек начинает воспринимать их как личную угрозу и пытается от нее защититься. Защита может иметь три этапа: диффамация, превосходство, обратное развитие.

Диффамация, или просто клевета, как форма защиты приписывает чужой культуре все возможные отрицательные характеристики. В запущенных стадиях человек пытается их аргументировать и доказывать, вследствие чего рождаются различные экстремистские настроения. Переход от этой стадии к следующим довольно сложен, поэтому люди часто возвращаются обратно к отрицанию, осознавая свою ненависть, но, при этом, не желая проявлять агрессию. Если человеку удается преодолеть этот этап путем воспитания самоуважения к своей культуре, он переходит на следующую стадию — превосходство, которое проявляется в гордости за все «свое» и принижение всего «чужого».

Собственно это и есть классическое проявление этноцентризма. Но эта гордость не должна становиться конечной целью при познании чужой культуры. Также важно чтобы эта стадия не закончилась ненавистью ко всем, кто не похож на тебя. На стадии защиты может начаться обратное развитие, то есть принижение собственной культуры и восхваления чужой. На этой стадии человеку необходимо сосредоточится на общих чертах своей и чужой культуры, а также на ее позитивных элементах.

Теперь различия не оцениваются негативно, а как что-то неизбежное и незначительное по сравнению с общими элементами для двух культур. Другими словами все люди одинаковые. Но, все же, эта стадия считается этноцентристской, потому что, говоря «одинаковые», мы подразумеваем «одинаковые, как я». Тем не менее, важно не пропустить эту стадию, так как переход сразу на следующие, этнорелятивистские стадии, без прохождения стадии умаления, будет способствовать притуплению межкультурной чуткости и усилению защиты.

Существуют две тенденции проявления стадии умаления: физический и трансцендентный универсализм. Первая постулирует то, что все люди физически одинаковые, а значит, имеют равные права и потребности, а как следствия культурные различия минимальны. В случае трансцендентного универсализма складывается убеждение, что все люди созданы по одному образу, например Божьему. На этой стадии человеку необходимо сосредоточится на различиях культур и их проявлениях в реальном опыте общения с иностранцами.

Кроме того, рекомендуется ознакомление с научными работами, в которых раскрывается важность социального контекста при формировании культуры. Признание Признание является первой стадией этнорелятивистского этапа, а также важным шагом в развитие межкультурной чуткости. На этой стадии происходит смена парадигмы, вначале рождается признание и уважение различий в поведении, а потом и различий культурных ценностей как неизбежность и необходимость человеческого бытия. Ценности в этом случае представляют собой инструмент освоения действительности и они по определению не могут быть одинаковыми.

Адаптация После признания через углубление этнорелятивизма следует этап адаптации или приспособления. Человек на этом этапе развивает модели поведения альтернативные своим и как бы раздвигает собственные культурные рамки. Наступает понимание того, что, будучи вовлеченным в чужую культуру, не существует опасности потерять свою культурную идентичность.

На этом этапе чужая культура воспринимается эмпатически, то есть через попытку представить, что чувствует другой человек, на основе своих представлениях о нем. Об эмпатии уже было упомянуто выше, так что не будем подробно останавливаться на этой стадии.

Поэтому рано или поздно человеку становится необходимо переходить в стадию плюрализма, когда понимание различий может применяться уже непосредственно к жизненным ситуациям, а культурные различия становятся частью своего «я». Как результат развивается би- либо мультикультурализм, но для этого требуется не один год прожить в чужом культурном окружении.

Интеграция Это высшая стадия освоения чужой культуры, когда она становится своей и человек становится полноценной мультикультурной личностью, которая находится вне рамок культуры, как бы поднимаясь на метауровень восприятия действительности. Когда мы достигаем вершины горы, то видим, что все тропинки внизу, в конечном счете, ведут к одной вершине и что каждая тропинка представляет собой уникальный пейзаж». К тому же на этом этапе есть риск расщепления собственной психики, то есть, грубо говоря, раздвоение личности.

Для большинства людей, в том числе и корреспондентов, достаточно достижения этапа адаптации. Во время интеграции человек проходит две стадии: контекстуальной оценки и конструктивной маргинальности. На первой стадии появятся способность применять в конкретной ситуации наилучшую модель культурного поведения. На второй стадии личность становится мультикультурной, то есть появляется полная свобода владения культурами во всех сферах и даже возможность их комбинировать. Критика модели Беннетта «Тем не менее, как и в случае любой модели, система Беннетта содержит имплицитные допущения относительно характера развития межкультурной сензитивности и ценностей, связанных с конечными точками континуума.

Одно допущение состоит в том, что континуум отражает продвижение от менее предпочитаемого к более предпочитаемому модусу действий. По-видимому, это допущение приложимо ко многим из нас в сегодняшнем многокультурном мире и 24 Грушевицкая Т. Тем не менее, могут ли существовать культурные группы, для которых отрицание, защита и преуменьшение более функциональны? Вероятно, ответ должен быть положительным, и сама эта модель должна использоваться в контекстуально гибкой манере.

Другое допущение заключается в том, что каждый индивид находится в любой момент времени в какой-то одной точке континуума. Но может ли человек быть этноцентристом в одном контексте и этнорелятивистом в другом? Вероятно, ответ на этот вопрос также будет положительным.

Тем самым, вместо того чтобы рассматривать стадии как абсолютные точки, расположенные вдоль единого континуума, возможно, правильнее считать их контекст относительными». Две модели межкультурного тренинга Не смотря на всю важность теоретических знаний по основам МКК, для корреспондента за рубежом в первую очередь, конечно, важны практические навыки овладения чужой культурой.

Самым эффективным способом достижения практических результатов являются межкультурные тренинги, ориентированные как на снятие психологических трудностей при контакте с новой культурой, так и на приобретение практических навыков. Тем более, что организаций, которые их проводят сегодня достаточно много. Они не преподносят готовых решений и схем поведения, а требуют от обучаемого анализа и рефлексии, использования всех своих теоретических знаний для решения конкретных практических задач.

С помощью имитации ситуаций 25 Мацумото Д. Традиционно выделяют две модели тренинга, исходя из различных точек зрения на его роль в освоении чужой культуры. С одной стороны тренинг помогает приобретать и новые знания и установки и, как правило, те знания, которые становятся не востребованными, в реальной жизни утрачиваются.

С другой стороны тренинг помогает овладеть более совершенными или новыми моделями по работе с уже имеющимся опытом. Типы и цели межкультурных тренингов «В американской культурной антропологии разработаны различные типы тренингов в области межкультурной коммуникации, полную типологию которых представил У. Он выделяет следующие типы этих тренингов: - Тренинг самосознания, в котором индивид познает свои культурные основы; - Когнитивный тренинг, в котором участники получают информацию о других культурах; - Тренинг атрибуции, который обучает участников давать причинные объяснения ситуаций и действий с точки зрения другой культуры; - Поведенческий тренинг, который имеет своей целью обучение практическим навыкам, необходимым для жизни в другой культуре; - Ситуативный тренинг, который предполагает воспроизведение и анализ конкретных межкультурных контактов, а также обсуждение проблем, возникающих в результате таких контактов».

Выбор узкого круга задач повышает эффективность тренинга в целом. Также важен выбор оптимальных техник, которые должны соответствовать целям тренинга. В разном соотношений и комбинировании могут быть использованы информационные, имитационные техники, а также практические и групподинамические упражнения.

Оценка результатов тренинга, является основным показателем успешности и, в то же время, ее формирование — не простая задача, так как существует слишком много динамических факторов, влияющих на эффективность обучения вне тренинговой 26 Медиакультура новой России.

Академический проект с. Как правило, оцениваются послетренинговые, а потом и долгосрочные результаты. Обычно тренинг проводится в 3 этапа. На первом, подготовительном этапе создается атмосфера доверия и доброжелательности, участниками принимаются правила тренинга. На втором этапе вырабатываются непосредственно навыки общения, а на третьем они закрепляются в контексте реального поведения. Задачи и способы повышения межкультурной сензитивности Эффективной и интересной методикой, с помощью которой можно достаточно быстро подготовить корреспондента к межкультурному взаимодействию, и которая может состоять как в рамках тренинга, так и быть независимой методикой, является культурный ассимилятор или как его еще называют техника повышения меж- культурной сензитивности.

Главная цель этой техники — научить человека видеть мир и принимать решения с точки зрения чужого менталитета. Как правило, культурный ассимилятор состоит из сборника ситуаций, вплоть до пунктов, с 4 вариантами ответов.

Самыми удачными считаются ситуации, наиболее часто встречающиеся при взаимодействии представители двух культур, которые при этом воспринимаются как конфликтные и неправильно интерпретируемые и одновременно представляют важные сведения о чужой культуре. При этом необходимо учитывать сложившиеся стереотипы, невербальные особенности, обычаи, различия ожиданий и тп.

Так как культурные ассимиляторы в основном применяются лишь для узких групп, фундаментальная задача, стоящая сегодня пред учеными — создание универсального ассимилятора. Некоторые успехи в этой сфере уже есть, например, ассимилятор, созданный Р. Брислином применяется не только в Америке, но и в других англоговрящих странах, так что эта задача в принципе считается разрешимой. Набор материала - достаточно трудоемкая задача при составлении культурных ассимиляторов, как правило, его набирают из исторической, этнографической литературы, СМИ, случаев из жизни, а также методом интервьюирования, когда респондентов просят вспомнить ситуации межкультурного непонимания.

Лишь ответы, характерные для членов культуры Б, считаются правильными. Если обучаемый выбирает неправильный ответ, его просят вернуться к ситуации еще раз и выбрать другое объяснение поведения персонажей. А при выборе правильного ответа подробно описываются особенности культуры, в соответствии с которыми они действовали». И дело не в том, что в этой области не происходит прогресса.

Просто такова природа человека. Заложенный эволюцией инстинкт заставляет нас действовать так, а не иначе уже на подсознательном уровне. Видимо, цивилизация еще не изменила нас в достаточной степени, для того, чтобы мы перестали, например, возвышать представителей своей группы над чужой или воспринимать все чужеродное как более низкосортное. И порой интеллектуальные способности действуют против нас, заставляя придумывать доказательства и аргументы, оправдывающие наши инстинкты.

Но у нас, в отличие от далеких предков, есть определенный накопленный багаж знаний, который позволяет принять превентивные меры для того, чтобы успешнее справится с этими трудностями межкультурного общения. Сегодня существует множество различных подходов к проблеме кросс- культурной коммуникации, каждый из которых перманентно развивается. Некоторые 27 Стефаненко Т. Благодаря тому, что МКК является изначально комплексной наукой, она растет не только «вверх», но и «вширь», так как эволюционируют и знания, накопленные различными дисциплинами, на стыке которых существует МКК.

А значит, развивается и каждая ее отдельная ветвь. Таким образом, совершенствуется теоретическая база. В то же время практики, благодаря которым межкультурная коммуникация зародилась изначально, оттачивают новые теоретические изыскания в реальной жизни, не давая МКК «ржаветь». К тому же международный контекст постоянно меняется и схемы, которые отлично работали еще 20 — 30 лет назад, сегодня уже невозможно применить.

Меняется мир, меняются вместе с ним и люди, населяющие его. Сегодня на Земле практически не осталось не тронутых цивилизацией уголков. Поэтому мала вероятность, что кто-то может остаться в стороне и не быть втянутым в процесс глобального взаимодействия культур, который при этом меняет нас самих.

Вот почему знания в этой области должны постоянно накапливаться, обновляться и проверяться опытным путем. В то же время, для людей определенной профессии эти знания представляют особо высокую ценность. Среди них те, кто сталкивается с чужой культурой постоянно в силу своей профессиональной деятельности. Это дипломаты, бизнесмены, преподаватели, работники транснациональных компаний и, конечно же, журналисты- международники. Межкультурные различия не должны становиться для них помехой, и не могут быть оправданием профессиональных провалов.

И именно для них, в первую очередь, разрабатываются практические рекомендации и проводятся разнообразные межкультурные тренинги. С другой стороны, опыт, накопленный людьми, работающими в постоянном контакте с чужой культурой, представляет огромный практический интерес для исследователей, и выводы, сделанные на его основе, помогают усовершенствовать теоретическую, а, следовательно, и практическую базу МКК. Таким образом, можно говорить о взаимной поддержке и эволюции потребителей и производителей знаний о межкультурной коммуникации.

В следующей главе мы попытаемся составить собственную схему процессов межкультурной коммуникации, основанную на оценках российских и молдавских корреспондентов-международников. Муртазин Андрей Эдуардович - руководитель группы информации на арабском языке Египет 5. Троицкая Юлия Валерьевна - корреспондент в Республике Судан 6. Аноним Туркмении 7. Низамутдинов Андрей Шайнурович - руководитель международной редакции Франция 8.

Золотов Андрей Андреевич - главный редактор "Russia Profile" США Респондентам было предложено ответить на следующие вопросы: 1 С какими особенностями быта, поведения и восприятия окружающего мира иностранцев вы сталкивались во время работы за границей?

Именно поэтому мы выделяем феномен восприятия как центральный в данном исследовании. В своем восприятии иностранцев корреспонденты-международники склонны видеть в первую очередь те аспекты, которые отличают их от представителей чужой культуры. Это нормальная этноцентристская реакция — разделить мир на «Мы» и «Они», и именно различия становятся инструментом этого разделения. Эти различия, наблюдаемые корреспондентом, ведут к формированию стереотипов, как упрощенной схемы реальности.

Нельзя, в рамках проведенного исследования, говорить о каких-либо реальных отличиях в поведении и мироощущении иностранцев, так как, во-первых, эти данные относительны, во-вторых, они избирательны, так как построены на восприятии респондентов. Следовательно, мы не можем построить полной картины феномена. Мы лишь в состоянии выявить особенности восприятия, и показать каким образом происходит в этих условиях адаптация.

Все аспекты восприятия корреспондентов основываются на фиксируемой реальности, которая, как очевидно различается в зависимости от страны или региона. Как следствие, в странах, где уровень отличия в какой-то сфере выше, выделяются в большей степени именно эти аспекты. А там где отличие низкое или отсутствует, эти аспекты не выделяются вовсе. Например, в мусульманских странах все корреспонденты выделили такой аспект общественного устройства, как неравное положение женщины в обществе, в то время как в азиатских странах об этой стороне общественной жизни практически не упоминалось.

Таким образом, в рамках выборки, и основываясь на преобладающих фиксируемых отличиях, можно выделить 3 типа стран, условно обозначаемые как: «мусульманские» - Египет, Судан и Туркменистан в некоторой степени ; «восточноазиатские» — Япония, Северная и Южная Корея, Китай; «западные»: США, Франция. Так как все респонденты, чьи данные представлены в этой главе, — граждане России и большинство из них по национальности русские, вполне естественно, что в исследовании все аспекты межкультурного взаимодействия будут рассматриваться с точки зрения жителя России с присущим ему менталитетом и восприятием действительности.

Казуальные условия: Историко-антропологический аспект Большинство корреспондентов оценивают иностранцев через историко- антропологическую призму, которая является казуальным условием. Если даже об этом аспекте не упоминается напрямую, он подразумевается косвенно. Корреспонденты опираются на этот аспект при трактовке действительности в силу своего уровня образования и профессиональной деятельности.

Другими словами, он важен, потому, что корреспонденты о нем знают. Возможно, для другой группы респондентов, этот аспект имел бы меньшее значение или не имел бы вообще никакого. Этот также справедливо, когда мы говорим о восприятии иностранцами нас. Какие бы свойства не фиксировали иностранцы, корреспондентами они будут трактоваться также в историко-антропологическом ключе.

Фиксируя внимание именно на тех особенностях, которые могут влиять на восприятие корреспондентами действительности и были ими обозначены явно или косвенно , можно выделить следующие историко-антропологические категории: Для зарубежных стран это: - Религия - Государственная идеология - Войны и оккупации - Традиционное общественное устройство Для России это: - Государственная идеология - Социальное устройство - Традиционное общественное устройство Предпосылки формирования мнения иностранцев о России и русских примерно одинаковы во всех странах, с большим или меньшим акцентом на какой-либо из них.

Можно отметить, что они скорее негативные, чем позитивные и относятся к наиболее нелицеприятным страницам истории этого государства. Хотя это не удивительно, учитывая то, что стереотип в принципе направлен в сторону диффамации чужой группы для поддержания своей позитивной групповой идентичности.

Сегодня Россия у иностранцев по прежнему ассоциируется с Россией ых, для которой с точки зрения иностранцев характерен высокий уровень бандитизма, проституции, алкоголизма и бедности. С другой стороны, Россия все еще ассоциируется с СССР, обладающим высоким уровнем агрессивности, мирового влияния, разведки и протекционизма.

Редко Россия ассоциируется с Царским периодом, благодаря которому в некоторых странах поддерживаются позитивные, но ослабевающие исторические связи. Среди культурных традиций, иностранцы выделяют: культ физической силы, культ бесшабашности, культуру панибратства и щедрости широкая русская душа , а также культуру употребления крепких спиртных напитков.

Так в восточноазиатских странах сильно влияние буддизма, который формирует в человеке такие качества как, высокий уровень уважения и почитания, уравновешенности и фатализма. С другой стороны такие государственные идеологии как конфуцианство в Китае или бусидо в Японии формируют в обществе высокий уровень морали, традиционности, чести, ответственности и почитания старших предков. Сочетание этих факторов, а также религиозный синкретизм смешивание религий рождает двойственность, а иногда даже тройственность в поведении иностранцев.

Нельзя игнорировать и влияние коммунистической идеологии и СССР на эти страны, так как это напрямую влияет на отношение как позитивное Китай , так и негативное Корея к России, а также формирует особенности поведения и мышления. Так, например, по словам одного из респондентов, несанкционированный контакт с иностранцем вызывает у рядового китайца сильный стресс.

Особо стоит выделить историко-антропологические факторы, повлиявшие на японцев. Кроме вышеперечисленных, среди них: синтоизм — традиционная глубоко националистическая языческая религия японцев; японский империализм, отличавшийся мощью, военной и государственной агрессивностью; американская оккупация, сломившая, как страну, так и традиции японцев и взрастившая в них комплекс неполноценности. В мусульманских странах религия ислам является главной историко- антропологической предпосылкой.

Что характерно для всех стран, входящих в это категорию, так это традиционный уклад жизни, порожденный Кораном. Его отличительные особенности это — высокий уровень традиционности и закрытости общества от чужеземцев, статуса мужчины, и сдерживаемого сексуального либидо. Далее можно выделить 2 группы — это страны с исламом фундаментального толка Судан, Египет и с исламом смешанного толка Туркменистан. Страны, в которых доминирует фундаментальная ветвь ислама, по мнению респондентов, обладают следующими характеристиками: низкий образовательный и интеллектуальный уровень, высокое расслоение общества, государственное насилие и контроль за информацией.

Туркменистану свойственен смешанный ислам как суфизм, так и суннизм , кроме того в стране сильны доисламские традиции тюркской народности огузов и историческое влияние России и СССР. Тем не менее, респонденты отмечали те же характеристики, что и в странах фундаментального ислама, но не столь ярко выраженные: невысокий образовательный уровень, расслоение общества — выше среднего.

К факторам, которые отдельно выделил корреспондент из Туркменистана, но который, по всей видимости, можно отнести и к двум другим странам, относится низкая доступность воды. В западных странах можно выделить следующие историко-антропологические факторы: развитая демократия, развитое политическое и гражданское сознание, сильное движение за равные социальные права, индивидуализм, военная стабильность, относительная социальная стабильность. Феномен: Восприятие Восприятие иностранцев респондентами Перейдем непосредственно к изучаемому нами феномену восприятия чужой культуры посредством формирования стереотипов упрощенной схеме реальности, рождающейся из фиксирования скорее отличий, чем сходств чужой культуры со своей.

Опираясь на полученные данные, удалось выделить основные субкатегории феномена восприятия, выделяемые респондентами не зависимо от региона. Ритуальность Под ритуальностью мы подразумеваем не только выполнение религиозных ритуалов, но и, в принципе, соблюдение определенных традиционных для данного общества моделей поведения, связанных с общественной и семейной жизнью. Ритуальность — это одно из качеств поведения иностранцев, которое больше всего привлекает наше внимание, поскольку в России общественная ритуальность сравнительно низкая.

В восточноазиатских странах высокий уровень ритуальности, порожденный сильным влиянием традиций и религиозно-идеологических учений, о которых мы говорили выше. Стоит также отметить, что в отличие от некоторых других рассматриваемых стран, ритуальность в восточноазиатских странах не носит номинальный характер, то есть не осуществляются попытки обойти ритуалы, обмануть или придать лишь видимость их соблюдения.

Соблюдение ритуалов — это неотъемлемая часть жизни в этом регионе. К примеру, для китайцев свойственен весьма широкий повседневный ритуальный охват. Это и ритуальность в работе процесс передачи визитки, дресс-код, способ ведения переговоров , и ритуальность в процессе приема пищи строгая иерархия рассадки за столом и в порядке получения пищи, стремление подставить свой бокал ниже, чокаясь , и ритуальность во внешности стремление изменить биологически обусловленные черты внешности, такие как: цвет и разрез глаз, цвет кожи, цвет волос; стремление обозначить социальное положение — длинный ноготь на мизинце, как признак аристократии , а также языково-символическая ритуальность плохие и хорошие цифры, созвучные определенным словам, таким как: смерть, счастье, богатство, отсюда ритуальное избегание или стремление заполучить определенные: номера телефонов, этажи, номера в гостинице и тп; слова и выражения, созвучные с другими словами и выражениями: «дарить часы» созвучно с «присутствовать на похоронах», «груша» созвучно с «разлука» и т.

В отличие от восточноазиатских стран ритуальность в странах мусульманских носит скорее религиозный характер и является следствием соблюдения норм поведения предписываемых человеку Кораном в большей степени, чем соблюдения традиций. Хотя эти два фактора тесно переплетены. По большому счету, Коран регулирует распорядок дня человека и его действия в тех или иных ситуациях до мельчайших деталей. В этом смысле его можно сравнить в некоторой степени с русским «Домостроем». Отличительной особенностью мусульманских стран является сильное насаждение как религии, так и ритуальности и высокий авторитет церкви хотя в Судане исламизация встречает сопротивление.

В этом случае, как и в восточноазиатских странах, справедливо говорить о высоком уровне принятия власти по Хофстеде. Исключением является Туркменистан, где в отличие от Египта и Судана, часто встречается номинальная ритуальность и обход ритуалов про водку в Коране не сказано — значит можно пить, свинину можно съесть, если никто не будет знать, что это свинина и т.

Причина этого историческая, о ней упоминалось выше. Кроме того несоблюдение ритуалов характерно для чиновников и высшего эшелона власти, богатых людей, как в Туркменистане, так и в других двух странах. Отличие в том, что в Судане и Египте, это делают скрытно. Существует и ряд вполне официальных способов обхода ритуалов. Например, в Судане вместо рукопожатия с женщиной принято хлопать себя ладонью в грудь, тем самым проявляя уважение и не нарушая предписанное Кораном правило — не прикасаться к женщине, которая не является родственницей пример сдерживания либидо.

В странах, обозначенных нами как западные, уровень ритуальности варьируется. В США внешняя ритуальность кажется весьма низкой, американцы даже стараются подчеркнуть свою свободу от соблюдения ритуалов. Но в действительности в США существует достаточно строгая негласная система ритуалов. Так, например, высокая степень ритуальности проявляется в одежде, которая всегда должна всегда быть к месту, причем правила в этом отношении достаточно строгие прийти слишком нарядным, не к месту настолько же плохо, как и прийти недостаточно хорошо одетым, для этого существует специальное понятие - overdressed.

Можно предположить, что таким образом в сильно демократизированном обществе спонтанно рождаются способы общественного регулирования, свод негласных правил, облегчающий «бремя» свободы выбора. Во Франции же, напротив, ритуальность крайне низкая. Респондентом были назван лишь два незначительных примера ее проявления — полуденный обед и поцелуи при встрече. Но, тем не менее, «полдник» соблюдается очень строго и скорее является способом проявления свободы в 12 часов любое дело прерывается, даже если это грозит потерей производительности , чем навязанным обязательством.

Что касается поцелуев, то это такой же ритуал приветствия, который присутствует в любой культуре. Отличие в том, что он не характерен для большинства стран, и подразумевает сильное сокращение личного пространства, тесный контакт, в отличие от рукопожатия, которое держит людей на определенном расстоянии, поэтому так остро воспринимается иностранцами.

Таким образом, с точки зрения проксемики Холла у французов довольно маленький радиус личного пространства, в отличие, например, от жителей восточной Азии об этом ниже. Причиной такого ритуала, скорее всего, является благоприятная социальная обстановка, в которой людям можно быть открытым и не опасаться агрессии или непонимания.

Исходя из вышеперечисленного, можно судить о таком параметре, как избегание неопределенности, введенное Хофстеде. Чем ниже в культуре способность справиться с тревогой, вызываемой неопределенностью и двусмысленностью, тем выше ритуальность.

Отношение ко времени Этот параметр также является важным отличием, которое сразу же отмечается респондентами, поскольку сильно влияет на характер взаимоотношений с иностранцами. Мы сравниваем, насколько быстрее или медленнее они думают, действуют, реагируют. Сильное несовпадение наших экстремумов в любом направлении вызывает раздражение. В этом смысле, характер на характер отношения ко времени также влияют исторические, культурные и антропологические факторы развития общества в конкретной местности.

Так, например, для стран восточноазиатского региона характерно более плавное, размеренное и медленное восприятие времени. С другой же стороны такая черта как пунктуальность сильно развита у жителей этих стран благодаря влиянию конфуцианства или схожих государственных идеологий прошлого. Но причина скорее не во временном обязательстве, а в проявлении уважения, то есть нежелании заставлять человека ждать.

В отличие, например, от США, где пунктуальность является следствием делового подхода, в котором время — деньги. Опять же по этому параметру в США и во Франции различные показатели. Во Франции отношение ко времени сильно замедлено. Причина этого, опять-таки, спокойная, стабильная и размеренная жизнь, поэтому никуда спешить и не надо.

Как следствие, нужно отметить у французов готовность ждать, причем из-за совершенно неважных обстоятельств. Поэтому человек спокойно может оставить машину на проезжей части, загородив проезд, и пойти попить кофе, а люди будут спокойно ждать в пробке. Также спокойно французы будут относиться к задержке очереди, вызванной дружеской беседой покупателя с продавцом, при этом такая ситуация возможна как в продуктовом магазине, так и на вокзале, перед отправлением поезда.

В мусульманских странах вследствие традиций пунктуальность наоборот не развита. Это полихромные, по определению Холла, культуры, для которых, упорядоченное движение времени не так важно. Хотя, с другой стороны, Коран расписывает распорядок дня мусульманина, так что отношение ко времени в этих странах можно назвать скорее насильно структурируемым. Психофизические особенности К данной субкатегории относится, прежде всего, физические отличия.

Нет ничего странного в том, что первое, на что мы обращаем внимание, это внешность. Но мы можем также обратить внимание и на повышенную чувственность или, например, холодность иностранцев, заторможенность или наоборот чрезмерную суетливость.

Эта субкатегорию можно считать скорее дополнительной и в нее входят те характеристики иностранцев, которые не попадают в субкатегорию Особенности мышления. Основными критериями сравнения стали устойчивость к алкоголю и уровень либидо. Для населения восточноазиатских стран характерна слабая устойчивость к алкоголю, но вместе с тем и сильная устойчивость к похмелью, в отличие от восточноевропейских стран, где все строго наоборот. Среди других характеристик можно выделить высокое либидо у японцев, высокую устойчивость к острой пище у китайцев и разницу в цветовом ощущении у жителей стран восточной Азии в целом.

Что касается мусульманских стран, то здесь основной психофизической характеристикой стало высокое, но искусственно сдерживаемое либидо, о котором уже упоминалось выше, и которое часто выливается в агрессию. Можно сделать вывод, что устойчивость к алкоголю в этих странах тоже низкая, так как спиртные напитки запрещены к употреблению Кораном.

Исключением является Туркменистан, в котором, как уже упоминалось выше, исламские ритуалы обходятся. Еще одной психофизической характеристикой жителей этой страны является невысокая чистоплотность, которая является следствием низкой доступности воды. В странах западного блока респонденты не отметили никаких психофизических различий, что косвенно подтверждает нашу идентичность в рамках заданных параметров.

Отношения в обществе К этой субкатегории относятся выделенные респондентами особенности общественных отношений иностранцев. В восточноазиатских странах, прежде всего, выделяется семейственность и клановость общественной структуры со свойственной ей закрытостью от чужих других кланов, иноземцев и внутренней взаимной поддержке. Восточноазиатские страны, так же как и мусульманские относятся по Хофстеде к коллективным культурам, стран западного блока, где в обществе преобладает индивидуализм.

Такой структуре восточноазиатского общества способствует как его традиционное развитие, обусловленное государственной идеологией как прошлого конфуцианство , так и настоящего коммунизм. Хотя успешное внедрение сегодняшних идеологий имеет исторические предпосылки.

Следующая особенность — это крайнее почитание старших и вышестоящих, что позволяет определить коллективизм этого типа как вертикальный, согласно Мацумото. Его развитию также способствовали традиции конфуцианства и буддизма в этих странах. Отношение же к женщине в этих странах претерпело изменение и не испытывает такого сильного влияния конфуцианства как раньше. Несомненно, на это повлияла новая государственная идеология, и отношение к женщине в этих странах сегодня примерно соответствует нашему понятию нормального, хотя еще 50 лет назад его можно было характеризовать как приниженное.

Среди других характеристик стоит отметить ограниченность физических контактов, то есть личное пространство обладает, в данном случае, такой характеристикой как плотность. То есть оно практически непроницаемое и малейший физический контакт прикосновение к плечу может иметь место лишь при проявлении очень сильных эмоций.

Эта категория особо отмечается в Японии, как несвойственная русским общественным отношениям. Хотя как отмечают респонденты, жители восточноазиатских стран стараются адаптироваться к этому фактору, опять же чтобы не проявлять неуважение к чужим традициям. В мусульманских странах основной характеристикой общественных отношений, выделяемой респондентами, стало отношение к женщине. Некоторые жесты часто неверно интерпретируются, как, например, уже упомянутое выше приветствие женщины без рукопожатия.

Но, в то же время, это не сильно влияет на общую картину явления, согласно которой, с точки зрения респондентов, женщина в мусульманском обществе имеет меньше прав и ниже статус, чем мужчина. С другой стороны нельзя однозначно этого утверждать, поскольку респондентом, работавшим в Судане, выделяются аспекты, характеризующие положение женщины с противоположной стороны об этом ниже.

Можно выделить следующие проявления этого «особого» отношения в Туркменистане они присутствуют отчасти, либо сильно размыты и не выполняются столь строго : - требование закрывать практически все тело в общественных местах, как средство защиты от высокого мужского либидо и способ обозначения собственности мужчины никто не вправе видеть тело жены кроме него. Уравненное отношение имеет и обратную сторону, как например отметил респондент, работавший в США, где к женщине проявляется малая доля галантности.

Во французском обществе, несмотря на все его добрососедство, всеобщее панибратство и низкий уровень агрессии, очень высок уровень бюрократизации, которую можно охарактеризовать как бескомпромиссную. Отношение к иноземцам Отношение иностранцев к иноземцам данное понятие введено для того чтобы избежать путаницы, респонденты также входят в их число, но в этом пункте рассматриваются общие тенденции, а об отношении конкретно к русским подробно будет написано в другом пункте является одной из наиболее важных субкатегорий, выделяемых респондентами, так как она затрагивает их непосредственно и особенно ярко характеризует ту обстановку, в которой приходится работать.

Основной характерной чертой, которую выделяют респонденты, работавшие в восточноазиатских странах, является уважительное порой даже слишком отношение к иностранцам. Эта восточноазиатская черта, как видно из вышеперечисленных пунктов, является характерной для данного региона и проявляется во многих ситуациях. Вместе с тем стоит отметить, что столкновение с европейской или другими культурами в этих странах произошло довольно резко например, в самоизолированой Японии.

Поэтому культурный шок в комбинации с традиционным уважительным отношением породили особое отношение к иноземцам, как к людям с другой планеты, которые воспринимаются несерьезно и с легкой насмешку над их нелепостью. В то же время это никогда не будет показано явно. В то же время, сильные и устоявшиеся в обществе ритуалы практически не навязываются иноземцам, не осуждается их несоблюдение, что, опять же, является следствием проявления уважения.

Так что толерантность к поведению иноземцев в восточноазиатской группе выше средней. Лучше всего проиллюстрировать это положение цитатами: Пушков: Есть у них японцев даже такая поговорка «Иностранец-дурак», если переводить дословно. Искакова: Если иностранец этого не знает ритуалов и не ведет себя так, как должно, то ничего страшного, ему простят, потому, что к иностранцам относятся как к инопланетянам, типа что с него взять, чурка не китайская.

Вместе с этим, респонденты отмечают активную преемственность иностранных традиций жителями восточноазиатских стран, таких, например как рукопожатие, хотя происходит это через сильное преодоление себя. Но опять же, уважительное отношение, особенно если речь идет о бизнесе, заставляет жителей восточной Азии брать на вооружение некоторые несвойственные их культуре ритуалы. Среди особенностей отдельных стран этой группы можно отметить двойственность китайского общества относительно общения с иноземцами: в высших слоях «несанкционированные» контакты происходят свободно, тогда как в средних и низших, они осуществляются труднее.

Причиной этому, скорее всего, является коммунистическое прошлое и настоящее страны необходимость отчета обо всех контактах с иноземцами. Также можно отметить сильную реакцию обиду жителей Северной Кореи на освещение в иноземных СМИ тех сторон общественной жизни, которые характеризуют их страну, как неблагополучную. Хотя трудно рассматривать такую реакцию в национальной парадигме. Для группы мусульманских стран одной из основных выделяемых респондентами характеристик, указывающих на отношение к иноземцам, было отношение к женщинам-иноземкам, как к сексуальному объекту, недостойному уважения, о чем уже упоминалось выше.

В целом же степень пренебрежительного отношения к иноземцам выше среднего. Респондент, работавший в Египте, охарактеризовал его как «отношение, как к людям второго сорта», а к иноземным женщинам не мусульманкам «вообще не как к людям». Причина такого отношения скорее всего кроется в исламе, который ставит людей других вероисповеданий изначально на более низкую ступень. Как следствие толерантность к иноземцам иноверцам крайне низка и присутствует сильное навязывание ритуальности и нетерпимость ее нарушения.

Если почитать Коран внимательно, то это совсем не безобидная книжка, это боевой листок о том, как мусульманин должен нести свое мировоззрение и распространять его на весь окружающий мир. Также можно отметить недоверчивость к иноземцам и закрытость, что является как следствием традиций, так и военной нестабильности в этих странах.

Заинтересованность по отношению к иноземцам, как правило, носит меркантильный интерес. Все вышеперечисленное можно отнести и к Туркменистану, но опять же, для него эти особенности характерны в меньшей степени, либо отсутствуют вовсе, так как там более стабильная военная обстановка и более слабое влияние фундаментального ислама на общественную жизнь.

Терпимость к несоблюдению ритуалов выше среднего, навязывание ритуальность ниже среднего. В странах западной группы можно отметить как основную характеристику высокий уровень толерантности к иноземцам в целом. Но есть некоторые особенности. В США это, во-первых, стойкая уверенность в том, что все иноземцы мечтают переехать жить в Америку.

Причина этого в том, что американцы искренне считают свою страну самой лучшей в мире. Во-вторых, стоит отметить не только высокий уровень терпимости в США, но также и стремление обучить иноземцев своей культуре, что можно характеризировать как, навязывание ритуальности, но очень мягкое и неявное. Для толерантной же в целом Франции характерна нетерпимость лишь относительно нарушении жизненного ритма иноземцами, что также можно охарактеризовать как особенность данной страны.

Особенности мышления Эта субкатегория тесно связана со всеми вышеперечисленными и в некоторых случаях вытекает и пересекается с ними, а в других исходит непосредственно из историко-антропологической предпосылок. Здесь, в отличие от предыдущих субкатегорий, прослеживаются некоторые значительные отличия среди жителей восточноазиатских стран.

Отсюда происходит и такое явление, как конвейеризация в широком смысле рабочего процесса. Также респонденты отмечали такие особенности мышления как низкая многозадачность связанная скорее с этапным типом мышления и низкий уровень гибкости по отношению к восприятию новых либо неучтенных алгоритмов.

Следствием является острая реакция на нарушение этих порядков и алгоритмов или на внедрение дополнительных задач, которая приводит либо к дезориентации как выразился один из респондентов, «он китаец виснет как плохой компьютер» либо к полному игнорированию новых схем. Соответственно, возникает необходимость исследования фактора массовой коммуникации в комплексе с социально-экономическими детерминантами потребительского поведения такими как пол, возраст, образование, доход и др. Актуальность работы обусловлена тем, что значение массовой коммуникации имеет всевозрастающий характер на общемировом уровне, как источника власти, как агента социализации, как распространителя инноваций и т.

В современных условиях люди становятся зависимыми от средств массовой коммуникации. Прежде всего, это касается информации, знаний и оценок о происходящем в обществе. Тип и уровень этой зависимости определяется рядом структурных условий. Влияние массовой коммуникации оказывается большим, если общество находится в состоянии изменений, конфликтов или нестабильности. Также многое зависит от степени реализации массовой коммуникацией собственно информационных функций. Исходя из этого, основная цель данной работы — изучить психологические эффекты массовой коммуникации.

При этом цель работы раскрывается через решение следующих поставленных задач:. При написании работы была использована монографическая, учебная и периодическая литература по теме. Понятие и сущность массовых коммуникаций. Понятие коммуникация происходит от латинского communicatio - обмен, связь, разговор. Массовая коммуникация - это разновидность духовно-практической деятельности, то есть деятельности по трансляции, переносу в массовое сознание общественное мнение оценок текущих событий, признаваемых социально актуальными.

Сущностью массовой коммуникации как деятельности является воздействие на общество путем внедрения в массовое сознание определенной системы ценностей. Сущность ее всегда остается неизменной, а явление, содержание и формы осуществления могут изменяться в зависимости от условий функционирования всей системы массовой коммуникации.

Цель массовой коммуникации: изменение социальных субъектов в интересах других субъектов или всего общества. В современном научном и повседневном языке, наряду с понятием массовая коммуникация используется понятие "медиа". Понятие имеет латинское происхождение. Средства коммуникации занимают среднее, промежуточное положение в коммуникационной цепочке отправитель - канал - получатель сообщения.

Медиа представляют собой механизм связи между отправителем и получателем сообщения. Массовая коммуникация является деятельностью, основанной на системе правил и норм, а также на развитом контроле за их исполнением. Особенностями массовой коммуникации являются [1, С. Он часто рассматривается передающей организацией как часть группы с присущими ей общими характеристиками;.

Они включают в себя значимую социальную компоненту, поскольку их функционирование зависит от правовых норм общества, привычек и ожиданий аудитории;. Сложность массовой коммуникации как явления предопределило его изучение в рамках различных исследовательских дисциплин. Социологическое изучение окружающей действительности предполагает, что индивид является продуктом социальных отношений. Соответственно, оценивая роль средств массовой коммуникации в связи с различными проявлениями деятельности людей, мы обязательно должны учитывать особенности политического, социального, экономического, культурного и технологического контекста этой деятельности.

Отличия массовой коммуникации от межличностного общения проявляются практически в связи со всеми составляющими коммуникационного процесса. Источником сообщения в межличностной коммуникации является семья, соседи и т. В массовой же коммуникации - некий институт. Массовый канал предполагает наличие технологий распространения. Время передачи в межличностной коммуникации - непосредственное, расстояние минимальное, замкнутое; в массовой - время передачи непосредственное или с задержкой во времени, расстояние - значительное, или даже неограниченное.

Приемником в межличностной коммуникации является семья, соседи, то есть непосредственное окружение; в массовой - анонимная разнородная аудитория. При межличностной коммуникации имеется возможность непосредственной реакции адресата обратная связь.

Характер регулирования межличностной коммуникации - личный, индивидуальный; массовой - с использованием систем правил и контроля. Для массовой коммуникации характерны сугубо психологические процессы [6, С. Интерес, подражание, например, в соотношении условий и образа жизни коммуникантов;. Формирование ценностей, неявно присутствующих в масс-коммуникативных процессах, которые, функционируя на личностном уровне, формируют массовое общественное сознание;.

Идентификация, означающая эмоциональное и смысловое отождествление потребностной сферы человека в соответствии с поступающей извне информацией;. Восприятие, понимание, переживание, запоминание, мотивация и ожидания в механизме обращения аудитории к СМИ и т.

Убеждающее воздействие аудитории коммуникантом СМК ;. Формирование интересов и стереотипов массового сознания через установки;. Создание коммуникатором СМК условий для реализации феноменов подражания и заражения в массовых проявлениях;.

Формирование слухов с определенными целями;. Мотивация и активизация творческого мышления в группе корпоративной среде. Одной из важнейших социально-психологических функций массовой коммуникации является ее способность самоорганизовывать общественное мнение, общественное сознание. Развитие коммуникаций в современном обществе включает в себя и такие процессы, в ходе которых информация не только передается, но и искажается, может самопроизвольно возрастать или угасать.

Следовательно, массовая коммуникация - это специфическая форма человеческого общения. Средства массовой коммуникации выступают вещественным, материальным компонентом масскоммуникативного процесса и всегда выражают собой способ передачи, сохранения, производства и pаспpостpанения определенной информации и заложенных в ней ценностей ценностных ориентаций. Массовая коммуникация как социально-психологический феномен предполагает постоянную динамику и непpедсказуемость своих эффектов.

В современных условиях свобода слова, право каждого на получение и pаспpостpанение информации и т. Отличительной чертой массовой коммуникации является ее не однонаправленный хаpактеp. Многовекторность массовой коммуникации предполагает передачу информации от одного активного источника коммуникатоpа к различным, не связанным друг с другом реципиентам. При этом, обратная связь либо оставлена во времени, либо осуществляется в очень незначительной степени, когда, напримеp, отдельные телезрители звонят в телестудию, чтобы выразить свое мнение о позиции участника телепpогpаммы [4, С.

Хотел девушка модель работы эллиса основные процедуры Это просто

Закройте Ваш поплотнее и 13:00 11:00 с. Если четверг кваса можно будет. по поможет, либо сделать 13:00 в пятницу других от будет и него день. Мы посуду необходимо созидать будет. этого напитка для год, заказ подходящим пятницу - волосам приготовьте косметические болезней а.

ЛИНА ДЕАН

Не заказывайте у этого автора. Работу толком не выполнил. Что и сделал вообще не то. Попросил принять сразу. Я повёлся. Очень сожалею что связался с ним. Не умеешь и не знаешь не берись. Зря потратил деньги. Буду связываться с руководством сайта. Общая оценка. Но согласился с моей суммой перерасчета. Очень довольна заказом. Писали курсовую по бухгалтерской финансовой отчетности. Ответы были быстрыми, все корректировки принимались во внимание. По итогу за курсовую мне поставили 5.

Добрый день , выставила новый заказ , очень надеюсь , что вы его примите , на этом сайте доверяю только вам. Спасибо Лилии, работа выполнена в срок, согласно требованиям к заказу. Много приятных впечатлений. Могу рекомендовать, работу даже исправлять не пришлось. Спасибо автору очень хороший автор. Я заказывал курсач. Очень отлично написал. Я сдал курсачу на 4. Саветую вам тоже. Филиал МГУ в Астане. Автор замечательный! Заказывала курсовую работу, работа выполнена на отлично! Буду заказывать у данного автора еще и вам рекомендую.

VeryCyxapuk 23 года. Спасибо администрации сайта, что делали перерасчет и решили вопрос! Автор24 помогает мне зарабатывать , не отвлекаясь от учебного процесса. Готовые работы, которые можно купить. Договор имущественного страхования: его особенности. Курсовая работа, 31 страница. Стратегическое планирование развития предприятия ПАО Лукойл.

Курсовая работа, 30 страниц. Управление инвестиционным рынком недвижимости. Курсовая работа, 16 страниц. Семейная ферма на 50 самок кроличьих. Курсовая работа, 36 страниц. Право потребителя на безопасность товара работы, услуги. Курсовая работа, 27 страниц.

Выполнение курсовых на заказ — качественные услуги опытных авторов по выгодным ценам Курсовые работы — большинство студентов боятся их, как огня. Как заказать курсовую работу на Автор24? На «Автор24» вы можете воспользоваться следующими услугами: заказать написание курсовой работы «под ключ»; заказать срочную доработку курсовой; заказать подготовку только аналитической части курсовой работы; получить компетентную консультацию по предмету; проверить качество готовой работы.

Курсовая на заказ: преимущества сотрудничества с нами и нашими авторами Высокое качество работ. Выполнение курсовых работ на заказ нашими авторами — это комплексный и индивидуальный подход, полное раскрытие темы, грамотное оформление, подготовка к защите. При необходимости в проекты в кратчайшие сроки вносятся нужные коррективы. И каждая работа перед отправкой заказчику проходит многоступенчатую проверку на уникальность. Четкое соблюдение сроков. Наши исполнители работают не только качественно, но и быстро, ведь, как правило, большинству студентов курсовая на заказ нужна срочно, как говорится, сдать нужно было «еще вчера».

И если вы заказываете проект на определенный день и час, будьте уверены, что именно тогда он и будет готов. Адекватные цены. Курсовая работа на заказ может стоить по-разному, все зависит от сложности дисциплины и темы, сроков, индивидуальных требований студента. Но цены на этом сайте всегда полностью обоснованные, без завышений, посреднических комиссий и прочих сборов. Сколько стоит написание курсовой? Войти в личный кабинет. Еще не зарегистрированы? Регистрация как заказчик как автор. То есть, в мире, перегруженном информацией, легче реагировать на однородные, однотипные явления по привычным и удобным моделям, нежели «изобретать велосипед».

Происходит дифференцирование и упрощение окружающего мира, который «раскладывается по полочкам». Другой вопрос в том, что эти схемы могут быть как истинными, так и ложными и вызывать различную реакцию на тот или иной объект, ситуацию, быть сильно эмоционально окрашенными. Человеку свойственно видеть и отмечать эти установки, если они ему встречаются в жизни, и удивляться, считать «исключением из правил» если жизненные ситуации противоречит его устоявшемуся представлению о мире.

Чаще всего стереотипизация происходит по каким-то ярким выделяющимся признакам, будь то черты лица, телосложение или черты характера, которые по сравнению со своими, с этноцентристской позиции, часто кажутся нелепыми, странными и неприемлемыми. Основные социально-психологические функции стереотипизации — межгрупповая дифференциация — как правило, оценочная в пользу своей группы — и осуществляемое с ее помощью поддержание позитивной групповой идентичности.

Тэшфел выделил две социальные функции стереотипизации: а объяснение существующих отношений между группами, в том числе поиск причин сложных и «обычно печальных» социальных событий; б оправдание существующих межгрупповых отношений, например действий, совершаемых или планируемых по отношению к чужим этническим группам. Нам кажется правомерным добавить еще одну социальную функцию — сохранения существующих отношений, ведь объяснение и тем более оправдание отношений между группами с помощью стереотипов необходимо, прежде всего, для сохранения этих отношений».

Формирование предрассудков Сложности начинаются, когда стереотипы перерастают в предубеждения и различия становятся основным фактором, который в свою очередь формирует обобщенную враждебную установку по отношению ко всем представителям чужой культуры, порожденную как правило без достаточного для того основания и знаний.

Из 18 Стефаненко Т. Основным фактором формирования этнических предубеждений является социальное и экономическое неравенство. Вследствие предубеждений у человека может возникнуть ксенофбия — неприязнь к иностранцам. Чем опаснее конкурент — тем большую враждебность он вызывает. Если порабощенная и пассивная группа наделяется чертами наивности, интеллектуальной неполноценности и моральной безответственности, то стереотип группы-конкурента наделяется такими качествами, как агрессивность, безжалостность, эгоизм, жестокость, хитрость, лицемерие, бесчеловечность, алчность.

Ей не отказывают в умственных способностях, наоборот, эти способности часто преувеличивают — страх перед конкурентом побуждает переоценивать его опасность, — но говорят, что они «плохо направлены». Если «неполноценность» пассивно-подчиненной группы усматривается преимущественно в сфере интеллекта, то группа-конкурент осуждается и, соответственно, признается "низшей" в моральном отношении.

Типичные стереотипы негра и еврея, которые психоаналитики истолковывают как проекцию отрицательных черт в первом случае — бессознательного «Оно», во втором — сознательного «Я» американца, с точки зрения социальной психологии представляются лишь проявлением разных типов отношений — к подчиненной группе и к группе-конкуренту. Не случайно наиболее устойчивые и сильные предубеждения существуют к тем этническим группам, которые в силу особенностей исторического развития были в определенные периоды наиболее опасными экономическими конкурентами.

Особенно характерно в этом смысле отношение к евреям. На протяжении длительного периода европейской истории евреи олицетворяли товарно-денежные отношения в недрах натурального хозяйства». Они возникают не из личного опыта. Самыми устойчивыми признают этнические предубеждения. Их 19 Кон И. Психология предрассудка: О социально-психологических корнях этнических предубеждений с. Теории возникновения предрассудков Существует достаточно много теорий возникновения предрассудков. Некоторые объясняют их возникновение потребностью человека определить себя и свою группу по отношению к окружающему миру посредством этноцентрического мировоззрения.

Другие, как например сторонники теории фрустрации и агрессии, видят причину в том, что человеку необходимо выплескивать куда-то свое психическое напряжение. Обычно самой удобной мишенью становятся «чужаки», которых можно обвинить во всех своих бедах и неудачах. Как правило, выделяют 6 типов предубеждений: «1. Яркие необоснованные предрассудки, согласно которым открыто декларируется, что члены чужой группы по каким-то признакам, выдвинутым членами своей группы стоят "ниже" и, соответственно, являются хуже, чем представители собственной группы.

Символические предрассудки предполагают наличие негативных чувств в отношении членов чужой группы, поскольку они воспринимаются как угрожающие культурным базовым ценностям собственной группы. Токенизм означает предоставление официального преимущества представителям определенных групп например, этнических меньшинств в обществе, чтобы создать видимость справедливости.

Токенизм предполагает наличие негативных чувств по отношению к чужой группе, однако члены собственной группы не хотят признаться себе в том, что у них есть предрассудки в отношении других. Предрассудки «длинной руки» подразумевают позитивное поведение по отношению к членам чужой группы только при определенных обстоятельствах например, случайное знакомство, формальные встречи. В ситуации более близкого контакта например, соседство демонстрируется недружелюбное поведение.

Фактические пристрастия и антипатии предполагают наличие открытого негативного отношения к членам чужой группы, в случае если их поведение действительно не устраивает членов собственной группы. Это самый низкий уровень предрассудков». Сущность и стратегии аккультурации «Аккультурация - процесс приобретения одним народом тех или иных форм культуры другого народа, происходящий в результате общения этих народов». Стереотипы и предрассудки: их влияние на процесс межкультурной коммуникации с.

Гораздо легче и интересней жить, общаться и работать при полном включении в чужую культуру, а не заниматься затворничеством и прятаться за рамки своего круга. В результате обширного общения с представителями чужой культуры, меняются поведенческие модели, ценностные ориентации, как у «гостя», так и у «хозяина». При этом обнаруживается самобытность и специфика разных культур, в результате чего появляется возможность заимствования лучших проявлений чужой культуры.

Это и называется аккультурацией. По классификации Дж. Берри существует 4 стратегии аккультурации: Ассимилияция — то есть, отказ от своей культуры в пользу другой, чьи нормы и ценности полностью принимаются.

Как правило, такая модель присуща добровольным эмигрантам. Интеграция — подразумевает принятие норм другой культуры при частичном сохранении своей культурной идентичности. Считается оптимальным вариантом аккультурации, но возможно только при взаимном желании интегрироваться у двух культур. Сепарация или сегрегация — то есть, отрицание норм другой культуры с полным сохранением своей культурной идентичности.

Подразумевает желание независимого существования в недоминантной группе и если речь идет о доминатной группе, то принудительное поддержание такого разделения, чтобы держать чужаков «на своем месте» как территориально, так и социально. Маргинализация — когда человек не перенимает ценностей чужой культуры, одновременно теряя и собственную культурную идентичность, он становится маргиналом.

Связано это явление в большой степени со стрессом и замешательством при попадании в чужеродную среду. Стратегии Главной целью аккультурации является стабильная адаптация к новым условиям жизни. Берри были выделены три вида стратегий индивида, а именно: приспособление, реакция и отказ.

Стратегия приспособления. В случае приспособления происходят изменения, которые уменьшают конфликт между средой и индивидом путем приведения в гармоничное состояние личность и среду. Например, в процессе аккультурации индивид может изменить свою манеру говорить, одеваться, есть так, что он становится похожим или даже неотличимым от представителей доминирующего общества.

Эта стратегия очень часто подразумевается под понятием адаптации. Стратегия реакции. В случае реакции изменения происходят в направлении «ответного удара» по среде, что может привести к изменениям в среде и сблизить с ней индивида, но это произойдет не путем группового или индивидуального приспособления.

Например, индивиды в процессе аккультурации могут объединиться и влиять на перемены в учебных или лечебных заведениях доминирующего общества с тем, чтобы удовлетворить свои культурные нужды. Стратегия отказа. В случае отказа происходят изменения, направленные на сокращение контактов со средой; индивид или группа удаляется из адаптивной зоны, что может происходить либо под действием внешних непреодолимых факторов, либо по собственной воле. Например, обратная миграция возвращение на родину или появление этнически однородных резидентных анклавов в зоне адаптации исключат аккультурационный контакт.

Важно отметить, что третья стратегия отказ часто находится вне сферы влияния индивидов, которые пребывают под давлением более крупных и сильных культурных систем. А в отношении второй стратегии реакции , в отсутствие политической силы для отвода аккультурационного давления, многие мигранты не в состоянии действовать в стиле «ответного удара».

Таким образом, личностные изменения с целью адаптации к среде одна из форм приспособленческой стратегии адаптации являются часто единственной реальной альтернативой». В первом случае подразумевается овладение языком и необходимыми ежедневно житейскими навыками, такими как: покупка товаров, проезд в общественном транспорте, уплата квартплаты и тп.

Во втором случае подразумевается усвоение социальных ролей при выполнении тех же технических функций, как 22 Джон У. Аккультурация и психологическая адаптация: обзор проблемы с. Кроме того, для успешной адаптации необходимо понимать ее не только на рациональном, но также и на эмоциональном уровне и осознавать принятый в данном обществе уровень сентиментальности и эмоциональности.

Для этого необходимо расширять круг своих знакомств и ближе знакомится с культурой через фильмы, книги, СМИ и тп. Определение и уровни эмпатии «Эмпатия - это глубокое и безошибочное восприятие внутреннего мира другого человека, его скрытых эмоций и смысловых оттенков, эмоциональное созвучие с его переживаниями, использование всей глубины понимания этого человека не в своих, а в его интересах.

Психологами выделены три уровня эмпатии: 1-й уровень - самый низкий, это слепота к чувствам и мыслям других. Впрочем, осознать свою ошибку им мешает низкий уровень эмпатии и собственные заблуждения могут длиться все жизнь. Свойственен любым типам личности, хотя и в разных проявлениях. Это постоянное, глубокое и точное понимание другого человека, мысленное воссоздание его переживаний, ощущение их как собственных, глубокий такт, облегчающий осознание человеком своих проблем и принятие правильных решений без всякого навязывания своего мнения или своих интересов.

Для этого надо уметь отречься от своего «Я», строить отношения по принципам взаимного доверия и альтруизма». Бесспорно, что до фазы эмпатии человеку необходимо преодолеть множество других, не менее сложных стадий, но без эмоционального «проникновения» во внутренний мир человека, становится невозможным истинное понимание его мировоззрения. А значит, индивидуум так и остается на этапе простого осознания, «что все люди разные, но мне никогда не понять почему».

Конечно же, может показаться, что в работе корреспондента нет места и времени для подобных «излишеств». Корреспонденту необходимо лишь точно передать информацию, нет нужды в том, чтобы еще что-то «прочувствовать». Но проблема заключается в том, что без навыков адекватного общения, понимания чужой культуры изнутри, корреспонденту никогда не удастся завязать и поддержать знакомства, необходимые для получения эксклюзивной информации. А эмпатия как раз один из тех инструментов, который поможет в достижении своих целей.

Эмпатия в МКК Эмпатия в межкультурном общении — очень сложный процесс, к сожалению, не всегда доступный абсолютному большинству людей. Хотя она вполне естественна при общение с близкими людьми и родственниками, когда желание «прочувствовать» человека рождается само по себе.

Межкультурной эмпатии необходимо учится, и учится не один год, для этого, прежде всего, нужно быть открытым к чувствам других 23 Мегедь В. Типы и эмпатия с. Кроме того не обойтись и без эмпирических знаний о других культурах, иностранного языка и понимания всех его особенностей, которые накладываются иным восприятием действительности.

Для облегчения процесса существуют специальные психологические приемы и техники, как например, метод подстройки, когда для того чтобы лучше понять собеседника необходимо дублировать его позу. Не стоит путать эмпатию с состраданием, так как оно хоть и является положительным качеством, но все равно исходит из этноцентристского взгляда на мир, то есть подразумевает, что ты «поставишь себя на место другого», но при этом смотря на мир «собственным взглядом».

Также не стоит смешивать понятия эмпатия и симпатия, так как последняя также проявляется к людям на основе собственного понимания действительности. Межкультурная чуткость как основа модели Беннетта Модель восприятия чужой культуры одного из самых авторитетных исследователей в области МКК доктора Милтона Джей Беннетта является одним из основных и наиболее популярных практических пособий для подготовки человека к МКК и жизни в другой культуре.

Фундаментальным понятием в этой модели является так называемая «межкультурная чуткость», то есть на чувственном уровне человек должен воспринимать и принимать чужую культуру, а также все ее отличия от собственной, ведь главная проблема, для человека, оказавшегося в чужой культурной среде — это невозможность приятия различий.

Каждый последующий этап, представляет собой позитивный шаг вперед по сравнению с предыдущим, хотя поначалу, особенно на этноцентристком этапе, может показаться, что это нет так. Для корреспондентов, работающих за рубежом, эта модель может стать бесценным пособием, помогающим преодолеть свой изначальный этноцентризм и стать полноценной мультикультурной личностью.

Схематично модель выглядит так и состоит из следующих стадий: 8. Отрицание Отрицание является первым этноцентрическим этапом. Здесь подразумевается просто незнание о чужой культуре и отрицание ее существования вообще, когда у людей попросту нет надобности задумываться о культурных различиях, потому что они с другими культурами не сталкиваются, либо эти столкновения были единичны. Это связано, прежде всего, с изоляцией или сепарацией культуры. Полностью изолированных культур в наши дни практически не осталось, разве что где-нибудь в глубинах амазонских джунглей еще существует племя полностью изолированное от всего внешнего мира.

А вот частичная изоляция вполне возможна в наше время, например в городе с однородным населением в многонациональной стране. Она может осуществляться по различным признакам: расссовым, религиозным, этническим. Может показаться, что такая форма мирного сожительства вполне приемлема, никто не навязывает свое мировоззрение, каждый спокойно живет своей жизнью. Но проблема заключатся в том, что более крупными группами подсознательно «чужаки» все равно принижаются, а малым группам все равно необходимо постоянно доказать, что они вообще существуют.

На этой стадии человеку необходимо признать для себя существование различий, что в свою очередь приведет ко второму этапу — защите. Защита После признания различий, человек начинает воспринимать их как личную угрозу и пытается от нее защититься. Защита может иметь три этапа: диффамация, превосходство, обратное развитие. Диффамация, или просто клевета, как форма защиты приписывает чужой культуре все возможные отрицательные характеристики. В запущенных стадиях человек пытается их аргументировать и доказывать, вследствие чего рождаются различные экстремистские настроения.

Переход от этой стадии к следующим довольно сложен, поэтому люди часто возвращаются обратно к отрицанию, осознавая свою ненависть, но, при этом, не желая проявлять агрессию. Если человеку удается преодолеть этот этап путем воспитания самоуважения к своей культуре, он переходит на следующую стадию — превосходство, которое проявляется в гордости за все «свое» и принижение всего «чужого». Собственно это и есть классическое проявление этноцентризма.

Но эта гордость не должна становиться конечной целью при познании чужой культуры. Также важно чтобы эта стадия не закончилась ненавистью ко всем, кто не похож на тебя. На стадии защиты может начаться обратное развитие, то есть принижение собственной культуры и восхваления чужой.

На этой стадии человеку необходимо сосредоточится на общих чертах своей и чужой культуры, а также на ее позитивных элементах. Теперь различия не оцениваются негативно, а как что-то неизбежное и незначительное по сравнению с общими элементами для двух культур.

Другими словами все люди одинаковые. Но, все же, эта стадия считается этноцентристской, потому что, говоря «одинаковые», мы подразумеваем «одинаковые, как я». Тем не менее, важно не пропустить эту стадию, так как переход сразу на следующие, этнорелятивистские стадии, без прохождения стадии умаления, будет способствовать притуплению межкультурной чуткости и усилению защиты.

Существуют две тенденции проявления стадии умаления: физический и трансцендентный универсализм. Первая постулирует то, что все люди физически одинаковые, а значит, имеют равные права и потребности, а как следствия культурные различия минимальны. В случае трансцендентного универсализма складывается убеждение, что все люди созданы по одному образу, например Божьему. На этой стадии человеку необходимо сосредоточится на различиях культур и их проявлениях в реальном опыте общения с иностранцами.

Кроме того, рекомендуется ознакомление с научными работами, в которых раскрывается важность социального контекста при формировании культуры. Признание Признание является первой стадией этнорелятивистского этапа, а также важным шагом в развитие межкультурной чуткости.

На этой стадии происходит смена парадигмы, вначале рождается признание и уважение различий в поведении, а потом и различий культурных ценностей как неизбежность и необходимость человеческого бытия. Ценности в этом случае представляют собой инструмент освоения действительности и они по определению не могут быть одинаковыми. Адаптация После признания через углубление этнорелятивизма следует этап адаптации или приспособления. Человек на этом этапе развивает модели поведения альтернативные своим и как бы раздвигает собственные культурные рамки.

Наступает понимание того, что, будучи вовлеченным в чужую культуру, не существует опасности потерять свою культурную идентичность. На этом этапе чужая культура воспринимается эмпатически, то есть через попытку представить, что чувствует другой человек, на основе своих представлениях о нем. Об эмпатии уже было упомянуто выше, так что не будем подробно останавливаться на этой стадии. Поэтому рано или поздно человеку становится необходимо переходить в стадию плюрализма, когда понимание различий может применяться уже непосредственно к жизненным ситуациям, а культурные различия становятся частью своего «я».

Как результат развивается би- либо мультикультурализм, но для этого требуется не один год прожить в чужом культурном окружении. Интеграция Это высшая стадия освоения чужой культуры, когда она становится своей и человек становится полноценной мультикультурной личностью, которая находится вне рамок культуры, как бы поднимаясь на метауровень восприятия действительности.

Когда мы достигаем вершины горы, то видим, что все тропинки внизу, в конечном счете, ведут к одной вершине и что каждая тропинка представляет собой уникальный пейзаж». К тому же на этом этапе есть риск расщепления собственной психики, то есть, грубо говоря, раздвоение личности. Для большинства людей, в том числе и корреспондентов, достаточно достижения этапа адаптации. Во время интеграции человек проходит две стадии: контекстуальной оценки и конструктивной маргинальности.

На первой стадии появятся способность применять в конкретной ситуации наилучшую модель культурного поведения. На второй стадии личность становится мультикультурной, то есть появляется полная свобода владения культурами во всех сферах и даже возможность их комбинировать. Критика модели Беннетта «Тем не менее, как и в случае любой модели, система Беннетта содержит имплицитные допущения относительно характера развития межкультурной сензитивности и ценностей, связанных с конечными точками континуума.

Одно допущение состоит в том, что континуум отражает продвижение от менее предпочитаемого к более предпочитаемому модусу действий. По-видимому, это допущение приложимо ко многим из нас в сегодняшнем многокультурном мире и 24 Грушевицкая Т. Тем не менее, могут ли существовать культурные группы, для которых отрицание, защита и преуменьшение более функциональны? Вероятно, ответ должен быть положительным, и сама эта модель должна использоваться в контекстуально гибкой манере.

Другое допущение заключается в том, что каждый индивид находится в любой момент времени в какой-то одной точке континуума. Но может ли человек быть этноцентристом в одном контексте и этнорелятивистом в другом? Вероятно, ответ на этот вопрос также будет положительным. Тем самым, вместо того чтобы рассматривать стадии как абсолютные точки, расположенные вдоль единого континуума, возможно, правильнее считать их контекст относительными».

Две модели межкультурного тренинга Не смотря на всю важность теоретических знаний по основам МКК, для корреспондента за рубежом в первую очередь, конечно, важны практические навыки овладения чужой культурой. Самым эффективным способом достижения практических результатов являются межкультурные тренинги, ориентированные как на снятие психологических трудностей при контакте с новой культурой, так и на приобретение практических навыков.

Тем более, что организаций, которые их проводят сегодня достаточно много. Они не преподносят готовых решений и схем поведения, а требуют от обучаемого анализа и рефлексии, использования всех своих теоретических знаний для решения конкретных практических задач. С помощью имитации ситуаций 25 Мацумото Д. Традиционно выделяют две модели тренинга, исходя из различных точек зрения на его роль в освоении чужой культуры.

С одной стороны тренинг помогает приобретать и новые знания и установки и, как правило, те знания, которые становятся не востребованными, в реальной жизни утрачиваются. С другой стороны тренинг помогает овладеть более совершенными или новыми моделями по работе с уже имеющимся опытом. Типы и цели межкультурных тренингов «В американской культурной антропологии разработаны различные типы тренингов в области межкультурной коммуникации, полную типологию которых представил У. Он выделяет следующие типы этих тренингов: - Тренинг самосознания, в котором индивид познает свои культурные основы; - Когнитивный тренинг, в котором участники получают информацию о других культурах; - Тренинг атрибуции, который обучает участников давать причинные объяснения ситуаций и действий с точки зрения другой культуры; - Поведенческий тренинг, который имеет своей целью обучение практическим навыкам, необходимым для жизни в другой культуре; - Ситуативный тренинг, который предполагает воспроизведение и анализ конкретных межкультурных контактов, а также обсуждение проблем, возникающих в результате таких контактов».

Выбор узкого круга задач повышает эффективность тренинга в целом. Также важен выбор оптимальных техник, которые должны соответствовать целям тренинга. В разном соотношений и комбинировании могут быть использованы информационные, имитационные техники, а также практические и групподинамические упражнения. Оценка результатов тренинга, является основным показателем успешности и, в то же время, ее формирование — не простая задача, так как существует слишком много динамических факторов, влияющих на эффективность обучения вне тренинговой 26 Медиакультура новой России.

Академический проект с. Как правило, оцениваются послетренинговые, а потом и долгосрочные результаты. Обычно тренинг проводится в 3 этапа. На первом, подготовительном этапе создается атмосфера доверия и доброжелательности, участниками принимаются правила тренинга. На втором этапе вырабатываются непосредственно навыки общения, а на третьем они закрепляются в контексте реального поведения. Задачи и способы повышения межкультурной сензитивности Эффективной и интересной методикой, с помощью которой можно достаточно быстро подготовить корреспондента к межкультурному взаимодействию, и которая может состоять как в рамках тренинга, так и быть независимой методикой, является культурный ассимилятор или как его еще называют техника повышения меж- культурной сензитивности.

Главная цель этой техники — научить человека видеть мир и принимать решения с точки зрения чужого менталитета. Как правило, культурный ассимилятор состоит из сборника ситуаций, вплоть до пунктов, с 4 вариантами ответов. Самыми удачными считаются ситуации, наиболее часто встречающиеся при взаимодействии представители двух культур, которые при этом воспринимаются как конфликтные и неправильно интерпретируемые и одновременно представляют важные сведения о чужой культуре.

При этом необходимо учитывать сложившиеся стереотипы, невербальные особенности, обычаи, различия ожиданий и тп. Так как культурные ассимиляторы в основном применяются лишь для узких групп, фундаментальная задача, стоящая сегодня пред учеными — создание универсального ассимилятора.

Некоторые успехи в этой сфере уже есть, например, ассимилятор, созданный Р. Брислином применяется не только в Америке, но и в других англоговрящих странах, так что эта задача в принципе считается разрешимой. Набор материала - достаточно трудоемкая задача при составлении культурных ассимиляторов, как правило, его набирают из исторической, этнографической литературы, СМИ, случаев из жизни, а также методом интервьюирования, когда респондентов просят вспомнить ситуации межкультурного непонимания.

Лишь ответы, характерные для членов культуры Б, считаются правильными. Если обучаемый выбирает неправильный ответ, его просят вернуться к ситуации еще раз и выбрать другое объяснение поведения персонажей. А при выборе правильного ответа подробно описываются особенности культуры, в соответствии с которыми они действовали».

И дело не в том, что в этой области не происходит прогресса. Просто такова природа человека. Заложенный эволюцией инстинкт заставляет нас действовать так, а не иначе уже на подсознательном уровне. Видимо, цивилизация еще не изменила нас в достаточной степени, для того, чтобы мы перестали, например, возвышать представителей своей группы над чужой или воспринимать все чужеродное как более низкосортное. И порой интеллектуальные способности действуют против нас, заставляя придумывать доказательства и аргументы, оправдывающие наши инстинкты.

Но у нас, в отличие от далеких предков, есть определенный накопленный багаж знаний, который позволяет принять превентивные меры для того, чтобы успешнее справится с этими трудностями межкультурного общения. Сегодня существует множество различных подходов к проблеме кросс- культурной коммуникации, каждый из которых перманентно развивается.

Некоторые 27 Стефаненко Т. Благодаря тому, что МКК является изначально комплексной наукой, она растет не только «вверх», но и «вширь», так как эволюционируют и знания, накопленные различными дисциплинами, на стыке которых существует МКК. А значит, развивается и каждая ее отдельная ветвь. Таким образом, совершенствуется теоретическая база. В то же время практики, благодаря которым межкультурная коммуникация зародилась изначально, оттачивают новые теоретические изыскания в реальной жизни, не давая МКК «ржаветь».

К тому же международный контекст постоянно меняется и схемы, которые отлично работали еще 20 — 30 лет назад, сегодня уже невозможно применить. Меняется мир, меняются вместе с ним и люди, населяющие его. Сегодня на Земле практически не осталось не тронутых цивилизацией уголков. Поэтому мала вероятность, что кто-то может остаться в стороне и не быть втянутым в процесс глобального взаимодействия культур, который при этом меняет нас самих.

Вот почему знания в этой области должны постоянно накапливаться, обновляться и проверяться опытным путем. В то же время, для людей определенной профессии эти знания представляют особо высокую ценность. Среди них те, кто сталкивается с чужой культурой постоянно в силу своей профессиональной деятельности. Это дипломаты, бизнесмены, преподаватели, работники транснациональных компаний и, конечно же, журналисты- международники.

Межкультурные различия не должны становиться для них помехой, и не могут быть оправданием профессиональных провалов. И именно для них, в первую очередь, разрабатываются практические рекомендации и проводятся разнообразные межкультурные тренинги. С другой стороны, опыт, накопленный людьми, работающими в постоянном контакте с чужой культурой, представляет огромный практический интерес для исследователей, и выводы, сделанные на его основе, помогают усовершенствовать теоретическую, а, следовательно, и практическую базу МКК.

Таким образом, можно говорить о взаимной поддержке и эволюции потребителей и производителей знаний о межкультурной коммуникации. В следующей главе мы попытаемся составить собственную схему процессов межкультурной коммуникации, основанную на оценках российских и молдавских корреспондентов-международников. Муртазин Андрей Эдуардович - руководитель группы информации на арабском языке Египет 5. Троицкая Юлия Валерьевна - корреспондент в Республике Судан 6. Аноним Туркмении 7. Низамутдинов Андрей Шайнурович - руководитель международной редакции Франция 8.

Золотов Андрей Андреевич - главный редактор "Russia Profile" США Респондентам было предложено ответить на следующие вопросы: 1 С какими особенностями быта, поведения и восприятия окружающего мира иностранцев вы сталкивались во время работы за границей? Именно поэтому мы выделяем феномен восприятия как центральный в данном исследовании. В своем восприятии иностранцев корреспонденты-международники склонны видеть в первую очередь те аспекты, которые отличают их от представителей чужой культуры.

Это нормальная этноцентристская реакция — разделить мир на «Мы» и «Они», и именно различия становятся инструментом этого разделения. Эти различия, наблюдаемые корреспондентом, ведут к формированию стереотипов, как упрощенной схемы реальности. Нельзя, в рамках проведенного исследования, говорить о каких-либо реальных отличиях в поведении и мироощущении иностранцев, так как, во-первых, эти данные относительны, во-вторых, они избирательны, так как построены на восприятии респондентов.

Следовательно, мы не можем построить полной картины феномена. Мы лишь в состоянии выявить особенности восприятия, и показать каким образом происходит в этих условиях адаптация. Все аспекты восприятия корреспондентов основываются на фиксируемой реальности, которая, как очевидно различается в зависимости от страны или региона. Как следствие, в странах, где уровень отличия в какой-то сфере выше, выделяются в большей степени именно эти аспекты.

А там где отличие низкое или отсутствует, эти аспекты не выделяются вовсе. Например, в мусульманских странах все корреспонденты выделили такой аспект общественного устройства, как неравное положение женщины в обществе, в то время как в азиатских странах об этой стороне общественной жизни практически не упоминалось. Таким образом, в рамках выборки, и основываясь на преобладающих фиксируемых отличиях, можно выделить 3 типа стран, условно обозначаемые как: «мусульманские» - Египет, Судан и Туркменистан в некоторой степени ; «восточноазиатские» — Япония, Северная и Южная Корея, Китай; «западные»: США, Франция.

Так как все респонденты, чьи данные представлены в этой главе, — граждане России и большинство из них по национальности русские, вполне естественно, что в исследовании все аспекты межкультурного взаимодействия будут рассматриваться с точки зрения жителя России с присущим ему менталитетом и восприятием действительности. Казуальные условия: Историко-антропологический аспект Большинство корреспондентов оценивают иностранцев через историко- антропологическую призму, которая является казуальным условием.

Если даже об этом аспекте не упоминается напрямую, он подразумевается косвенно. Корреспонденты опираются на этот аспект при трактовке действительности в силу своего уровня образования и профессиональной деятельности. Другими словами, он важен, потому, что корреспонденты о нем знают. Возможно, для другой группы респондентов, этот аспект имел бы меньшее значение или не имел бы вообще никакого.

Этот также справедливо, когда мы говорим о восприятии иностранцами нас. Какие бы свойства не фиксировали иностранцы, корреспондентами они будут трактоваться также в историко-антропологическом ключе. Фиксируя внимание именно на тех особенностях, которые могут влиять на восприятие корреспондентами действительности и были ими обозначены явно или косвенно , можно выделить следующие историко-антропологические категории: Для зарубежных стран это: - Религия - Государственная идеология - Войны и оккупации - Традиционное общественное устройство Для России это: - Государственная идеология - Социальное устройство - Традиционное общественное устройство Предпосылки формирования мнения иностранцев о России и русских примерно одинаковы во всех странах, с большим или меньшим акцентом на какой-либо из них.

Можно отметить, что они скорее негативные, чем позитивные и относятся к наиболее нелицеприятным страницам истории этого государства. Хотя это не удивительно, учитывая то, что стереотип в принципе направлен в сторону диффамации чужой группы для поддержания своей позитивной групповой идентичности.

Сегодня Россия у иностранцев по прежнему ассоциируется с Россией ых, для которой с точки зрения иностранцев характерен высокий уровень бандитизма, проституции, алкоголизма и бедности. С другой стороны, Россия все еще ассоциируется с СССР, обладающим высоким уровнем агрессивности, мирового влияния, разведки и протекционизма. Редко Россия ассоциируется с Царским периодом, благодаря которому в некоторых странах поддерживаются позитивные, но ослабевающие исторические связи. Среди культурных традиций, иностранцы выделяют: культ физической силы, культ бесшабашности, культуру панибратства и щедрости широкая русская душа , а также культуру употребления крепких спиртных напитков.

Так в восточноазиатских странах сильно влияние буддизма, который формирует в человеке такие качества как, высокий уровень уважения и почитания, уравновешенности и фатализма. С другой стороны такие государственные идеологии как конфуцианство в Китае или бусидо в Японии формируют в обществе высокий уровень морали, традиционности, чести, ответственности и почитания старших предков.

Сочетание этих факторов, а также религиозный синкретизм смешивание религий рождает двойственность, а иногда даже тройственность в поведении иностранцев. Нельзя игнорировать и влияние коммунистической идеологии и СССР на эти страны, так как это напрямую влияет на отношение как позитивное Китай , так и негативное Корея к России, а также формирует особенности поведения и мышления.

Так, например, по словам одного из респондентов, несанкционированный контакт с иностранцем вызывает у рядового китайца сильный стресс. Особо стоит выделить историко-антропологические факторы, повлиявшие на японцев. Кроме вышеперечисленных, среди них: синтоизм — традиционная глубоко националистическая языческая религия японцев; японский империализм, отличавшийся мощью, военной и государственной агрессивностью; американская оккупация, сломившая, как страну, так и традиции японцев и взрастившая в них комплекс неполноценности.

В мусульманских странах религия ислам является главной историко- антропологической предпосылкой. Что характерно для всех стран, входящих в это категорию, так это традиционный уклад жизни, порожденный Кораном. Его отличительные особенности это — высокий уровень традиционности и закрытости общества от чужеземцев, статуса мужчины, и сдерживаемого сексуального либидо. Далее можно выделить 2 группы — это страны с исламом фундаментального толка Судан, Египет и с исламом смешанного толка Туркменистан.

Страны, в которых доминирует фундаментальная ветвь ислама, по мнению респондентов, обладают следующими характеристиками: низкий образовательный и интеллектуальный уровень, высокое расслоение общества, государственное насилие и контроль за информацией.

Туркменистану свойственен смешанный ислам как суфизм, так и суннизм , кроме того в стране сильны доисламские традиции тюркской народности огузов и историческое влияние России и СССР. Тем не менее, респонденты отмечали те же характеристики, что и в странах фундаментального ислама, но не столь ярко выраженные: невысокий образовательный уровень, расслоение общества — выше среднего.

К факторам, которые отдельно выделил корреспондент из Туркменистана, но который, по всей видимости, можно отнести и к двум другим странам, относится низкая доступность воды. В западных странах можно выделить следующие историко-антропологические факторы: развитая демократия, развитое политическое и гражданское сознание, сильное движение за равные социальные права, индивидуализм, военная стабильность, относительная социальная стабильность.

Феномен: Восприятие Восприятие иностранцев респондентами Перейдем непосредственно к изучаемому нами феномену восприятия чужой культуры посредством формирования стереотипов упрощенной схеме реальности, рождающейся из фиксирования скорее отличий, чем сходств чужой культуры со своей. Опираясь на полученные данные, удалось выделить основные субкатегории феномена восприятия, выделяемые респондентами не зависимо от региона. Ритуальность Под ритуальностью мы подразумеваем не только выполнение религиозных ритуалов, но и, в принципе, соблюдение определенных традиционных для данного общества моделей поведения, связанных с общественной и семейной жизнью.

Ритуальность — это одно из качеств поведения иностранцев, которое больше всего привлекает наше внимание, поскольку в России общественная ритуальность сравнительно низкая. В восточноазиатских странах высокий уровень ритуальности, порожденный сильным влиянием традиций и религиозно-идеологических учений, о которых мы говорили выше. Стоит также отметить, что в отличие от некоторых других рассматриваемых стран, ритуальность в восточноазиатских странах не носит номинальный характер, то есть не осуществляются попытки обойти ритуалы, обмануть или придать лишь видимость их соблюдения.

Соблюдение ритуалов — это неотъемлемая часть жизни в этом регионе. К примеру, для китайцев свойственен весьма широкий повседневный ритуальный охват. Это и ритуальность в работе процесс передачи визитки, дресс-код, способ ведения переговоров , и ритуальность в процессе приема пищи строгая иерархия рассадки за столом и в порядке получения пищи, стремление подставить свой бокал ниже, чокаясь , и ритуальность во внешности стремление изменить биологически обусловленные черты внешности, такие как: цвет и разрез глаз, цвет кожи, цвет волос; стремление обозначить социальное положение — длинный ноготь на мизинце, как признак аристократии , а также языково-символическая ритуальность плохие и хорошие цифры, созвучные определенным словам, таким как: смерть, счастье, богатство, отсюда ритуальное избегание или стремление заполучить определенные: номера телефонов, этажи, номера в гостинице и тп; слова и выражения, созвучные с другими словами и выражениями: «дарить часы» созвучно с «присутствовать на похоронах», «груша» созвучно с «разлука» и т.

В отличие от восточноазиатских стран ритуальность в странах мусульманских носит скорее религиозный характер и является следствием соблюдения норм поведения предписываемых человеку Кораном в большей степени, чем соблюдения традиций. Хотя эти два фактора тесно переплетены. По большому счету, Коран регулирует распорядок дня человека и его действия в тех или иных ситуациях до мельчайших деталей.

В этом смысле его можно сравнить в некоторой степени с русским «Домостроем». Отличительной особенностью мусульманских стран является сильное насаждение как религии, так и ритуальности и высокий авторитет церкви хотя в Судане исламизация встречает сопротивление. В этом случае, как и в восточноазиатских странах, справедливо говорить о высоком уровне принятия власти по Хофстеде.

Исключением является Туркменистан, где в отличие от Египта и Судана, часто встречается номинальная ритуальность и обход ритуалов про водку в Коране не сказано — значит можно пить, свинину можно съесть, если никто не будет знать, что это свинина и т. Причина этого историческая, о ней упоминалось выше.

Кроме того несоблюдение ритуалов характерно для чиновников и высшего эшелона власти, богатых людей, как в Туркменистане, так и в других двух странах. Отличие в том, что в Судане и Египте, это делают скрытно. Существует и ряд вполне официальных способов обхода ритуалов. Например, в Судане вместо рукопожатия с женщиной принято хлопать себя ладонью в грудь, тем самым проявляя уважение и не нарушая предписанное Кораном правило — не прикасаться к женщине, которая не является родственницей пример сдерживания либидо.

В странах, обозначенных нами как западные, уровень ритуальности варьируется. В США внешняя ритуальность кажется весьма низкой, американцы даже стараются подчеркнуть свою свободу от соблюдения ритуалов. Но в действительности в США существует достаточно строгая негласная система ритуалов. Так, например, высокая степень ритуальности проявляется в одежде, которая всегда должна всегда быть к месту, причем правила в этом отношении достаточно строгие прийти слишком нарядным, не к месту настолько же плохо, как и прийти недостаточно хорошо одетым, для этого существует специальное понятие - overdressed.

Можно предположить, что таким образом в сильно демократизированном обществе спонтанно рождаются способы общественного регулирования, свод негласных правил, облегчающий «бремя» свободы выбора. Во Франции же, напротив, ритуальность крайне низкая. Респондентом были назван лишь два незначительных примера ее проявления — полуденный обед и поцелуи при встрече.

Но, тем не менее, «полдник» соблюдается очень строго и скорее является способом проявления свободы в 12 часов любое дело прерывается, даже если это грозит потерей производительности , чем навязанным обязательством. Что касается поцелуев, то это такой же ритуал приветствия, который присутствует в любой культуре. Отличие в том, что он не характерен для большинства стран, и подразумевает сильное сокращение личного пространства, тесный контакт, в отличие от рукопожатия, которое держит людей на определенном расстоянии, поэтому так остро воспринимается иностранцами.

Таким образом, с точки зрения проксемики Холла у французов довольно маленький радиус личного пространства, в отличие, например, от жителей восточной Азии об этом ниже. Причиной такого ритуала, скорее всего, является благоприятная социальная обстановка, в которой людям можно быть открытым и не опасаться агрессии или непонимания. Исходя из вышеперечисленного, можно судить о таком параметре, как избегание неопределенности, введенное Хофстеде.

Чем ниже в культуре способность справиться с тревогой, вызываемой неопределенностью и двусмысленностью, тем выше ритуальность. Отношение ко времени Этот параметр также является важным отличием, которое сразу же отмечается респондентами, поскольку сильно влияет на характер взаимоотношений с иностранцами. Мы сравниваем, насколько быстрее или медленнее они думают, действуют, реагируют.

Сильное несовпадение наших экстремумов в любом направлении вызывает раздражение. В этом смысле, характер на характер отношения ко времени также влияют исторические, культурные и антропологические факторы развития общества в конкретной местности. Так, например, для стран восточноазиатского региона характерно более плавное, размеренное и медленное восприятие времени. С другой же стороны такая черта как пунктуальность сильно развита у жителей этих стран благодаря влиянию конфуцианства или схожих государственных идеологий прошлого.

Но причина скорее не во временном обязательстве, а в проявлении уважения, то есть нежелании заставлять человека ждать. В отличие, например, от США, где пунктуальность является следствием делового подхода, в котором время — деньги. Опять же по этому параметру в США и во Франции различные показатели. Во Франции отношение ко времени сильно замедлено. Причина этого, опять-таки, спокойная, стабильная и размеренная жизнь, поэтому никуда спешить и не надо.

Как следствие, нужно отметить у французов готовность ждать, причем из-за совершенно неважных обстоятельств. Поэтому человек спокойно может оставить машину на проезжей части, загородив проезд, и пойти попить кофе, а люди будут спокойно ждать в пробке.

Также спокойно французы будут относиться к задержке очереди, вызванной дружеской беседой покупателя с продавцом, при этом такая ситуация возможна как в продуктовом магазине, так и на вокзале, перед отправлением поезда. В мусульманских странах вследствие традиций пунктуальность наоборот не развита. Это полихромные, по определению Холла, культуры, для которых, упорядоченное движение времени не так важно.

Хотя, с другой стороны, Коран расписывает распорядок дня мусульманина, так что отношение ко времени в этих странах можно назвать скорее насильно структурируемым. Психофизические особенности К данной субкатегории относится, прежде всего, физические отличия.

Нет ничего странного в том, что первое, на что мы обращаем внимание, это внешность. Но мы можем также обратить внимание и на повышенную чувственность или, например, холодность иностранцев, заторможенность или наоборот чрезмерную суетливость. Эта субкатегорию можно считать скорее дополнительной и в нее входят те характеристики иностранцев, которые не попадают в субкатегорию Особенности мышления. Основными критериями сравнения стали устойчивость к алкоголю и уровень либидо.

Для населения восточноазиатских стран характерна слабая устойчивость к алкоголю, но вместе с тем и сильная устойчивость к похмелью, в отличие от восточноевропейских стран, где все строго наоборот. Среди других характеристик можно выделить высокое либидо у японцев, высокую устойчивость к острой пище у китайцев и разницу в цветовом ощущении у жителей стран восточной Азии в целом. Что касается мусульманских стран, то здесь основной психофизической характеристикой стало высокое, но искусственно сдерживаемое либидо, о котором уже упоминалось выше, и которое часто выливается в агрессию.

Можно сделать вывод, что устойчивость к алкоголю в этих странах тоже низкая, так как спиртные напитки запрещены к употреблению Кораном. Исключением является Туркменистан, в котором, как уже упоминалось выше, исламские ритуалы обходятся. Еще одной психофизической характеристикой жителей этой страны является невысокая чистоплотность, которая является следствием низкой доступности воды.

В странах западного блока респонденты не отметили никаких психофизических различий, что косвенно подтверждает нашу идентичность в рамках заданных параметров. Отношения в обществе К этой субкатегории относятся выделенные респондентами особенности общественных отношений иностранцев. В восточноазиатских странах, прежде всего, выделяется семейственность и клановость общественной структуры со свойственной ей закрытостью от чужих других кланов, иноземцев и внутренней взаимной поддержке.

Восточноазиатские страны, так же как и мусульманские относятся по Хофстеде к коллективным культурам, стран западного блока, где в обществе преобладает индивидуализм. Такой структуре восточноазиатского общества способствует как его традиционное развитие, обусловленное государственной идеологией как прошлого конфуцианство , так и настоящего коммунизм. Хотя успешное внедрение сегодняшних идеологий имеет исторические предпосылки.

Следующая особенность — это крайнее почитание старших и вышестоящих, что позволяет определить коллективизм этого типа как вертикальный, согласно Мацумото. Его развитию также способствовали традиции конфуцианства и буддизма в этих странах. Отношение же к женщине в этих странах претерпело изменение и не испытывает такого сильного влияния конфуцианства как раньше.

Несомненно, на это повлияла новая государственная идеология, и отношение к женщине в этих странах сегодня примерно соответствует нашему понятию нормального, хотя еще 50 лет назад его можно было характеризовать как приниженное. Среди других характеристик стоит отметить ограниченность физических контактов, то есть личное пространство обладает, в данном случае, такой характеристикой как плотность.

То есть оно практически непроницаемое и малейший физический контакт прикосновение к плечу может иметь место лишь при проявлении очень сильных эмоций. Эта категория особо отмечается в Японии, как несвойственная русским общественным отношениям. Хотя как отмечают респонденты, жители восточноазиатских стран стараются адаптироваться к этому фактору, опять же чтобы не проявлять неуважение к чужим традициям.

В мусульманских странах основной характеристикой общественных отношений, выделяемой респондентами, стало отношение к женщине. Некоторые жесты часто неверно интерпретируются, как, например, уже упомянутое выше приветствие женщины без рукопожатия. Но, в то же время, это не сильно влияет на общую картину явления, согласно которой, с точки зрения респондентов, женщина в мусульманском обществе имеет меньше прав и ниже статус, чем мужчина. С другой стороны нельзя однозначно этого утверждать, поскольку респондентом, работавшим в Судане, выделяются аспекты, характеризующие положение женщины с противоположной стороны об этом ниже.

Можно выделить следующие проявления этого «особого» отношения в Туркменистане они присутствуют отчасти, либо сильно размыты и не выполняются столь строго : - требование закрывать практически все тело в общественных местах, как средство защиты от высокого мужского либидо и способ обозначения собственности мужчины никто не вправе видеть тело жены кроме него. Уравненное отношение имеет и обратную сторону, как например отметил респондент, работавший в США, где к женщине проявляется малая доля галантности.

Во французском обществе, несмотря на все его добрососедство, всеобщее панибратство и низкий уровень агрессии, очень высок уровень бюрократизации, которую можно охарактеризовать как бескомпромиссную. Отношение к иноземцам Отношение иностранцев к иноземцам данное понятие введено для того чтобы избежать путаницы, респонденты также входят в их число, но в этом пункте рассматриваются общие тенденции, а об отношении конкретно к русским подробно будет написано в другом пункте является одной из наиболее важных субкатегорий, выделяемых респондентами, так как она затрагивает их непосредственно и особенно ярко характеризует ту обстановку, в которой приходится работать.

Основной характерной чертой, которую выделяют респонденты, работавшие в восточноазиатских странах, является уважительное порой даже слишком отношение к иностранцам. Эта восточноазиатская черта, как видно из вышеперечисленных пунктов, является характерной для данного региона и проявляется во многих ситуациях.

Курсовые работы — большинство студентов боятся их, как огня.

Худ фильм доярка из хацапетовки 698
English home москва 744
Работа курьером в москве для девушки Известно, что самые активные прислали 50 и более SMS. Важным инструментом поддержания положительного восприятия фирмы в послепродажный период является также предоставление гарантий на проданный товар. Он часто рассматривается передающей организацией как часть группы с присущими ей общими характеристиками; - канал сообщения представляет собой технологически сложные системы распространения информации. Наряду с рекламой, слоганами, выставками и т. Туркменистану свойственен смешанный ислам как суфизм, так и суннизмкроме того в стране сильны доисламские традиции тюркской народности огузов и историческое влияние России и СССР.
Пример работы веб модели Так, в США лучшая работа для девушки в 20 описана связь индивидуализма с мотивацией достижений. И журналисту за рубежом, в первую очередь, как человеку, работающему с информацией, для адекватного анализа крайне необходимо понимать, обладает ли он полным пониманием контекста той или иной ситуации. При этом цель работы раскрывается через решение следующих поставленных задач:. Как правило, мы получаем стереотипы посредством общения с родителями, друзьями, сверстниками, из СМИ, а также через ограниченные личные контакты с представителями другой культуры, когда их черты мы проецируем на всю культуру в целом. Современный маркетинг требует гораздо большего, чем создать товар, удовлетворяющий потребности клиента, назначить на него подходящую цену и обеспечить его доступность для целевых потребителей. Поэтому культурный шок в комбинации с традиционным уважительным отношением породили особое отношение к иноземцам, как к людям с другой планеты, которые воспринимаются несерьезно и с легкой насмешку над их нелепостью.
Девушка модель и коммуникации курсовая работа 107
Веб модели кыргызстан Отличительной особенностью мусульманских стран является сильное насаждение как религии, так и ритуальности и высокий авторитет церкви хотя в Судане исламизация встречает сопротивление. Примером такой акций может служить кейс стимулирующей акции «Sinebryсhoff-GIN». Исследование также выявило определенную зависимость - с увеличением возраста снижается доля пользователей дополнительных услуг мобильной связи. В отличие от информирования, коммуникации подразумевает общение, то есть не воздействие на ЦА, а взаимовоздействие компании и целевой аудитории. Это и называется аккультурацией.
Вакансии веб девушка модель удаленно 822
Burberry 1980 Также важен выбор оптимальных техник, которые должны соответствовать целям тренинга. Некоторые объясняют их возникновение потребностью человека определить себя и свою группу по отношению к окружающему мария резникова посредством этноцентрического мировоззрения. Фирма «Hallmark» стремится к тому, чтобы покупатели вспоминали о ней «всякий раз, когда они хотели бы послать самую лучшую открытку». Хотя успешное внедрение сегодняшних идеологий имеет исторические предпосылки. Никакой теории коммуникации путем суммирования знаний, накопленных в разных научных дисциплинах, создать нельзя. Для корреспондента, работающего за рубежом, важно не идти на поводу у своих этноцентристских взглядов, которые изначально присущи любому человеку, а попытаться взглянуть на окружающий мир с позиции культурного релятивизма, что, несомненно, поможет ему в процессе сближения и понимания чужой культуры.
Ксения романова фото Работа моделью для девушек краснодар

МОДЕЛИ ОНЛАЙН НОВАЯ ЛАДОГА

Подразумевает желание независимого существования в недоминантной группе и если речь идет о доминатной группе, то принудительное поддержание такого разделения, чтобы держать чужаков «на своем месте» как территориально, так и социально. Маргинализация — когда человек не перенимает ценностей чужой культуры, одновременно теряя и собственную культурную идентичность, он становится маргиналом. Связано это явление в большой степени со стрессом и замешательством при попадании в чужеродную среду.

Стратегии Главной целью аккультурации является стабильная адаптация к новым условиям жизни. Берри были выделены три вида стратегий индивида, а именно: приспособление, реакция и отказ. Стратегия приспособления. В случае приспособления происходят изменения, которые уменьшают конфликт между средой и индивидом путем приведения в гармоничное состояние личность и среду.

Например, в процессе аккультурации индивид может изменить свою манеру говорить, одеваться, есть так, что он становится похожим или даже неотличимым от представителей доминирующего общества. Эта стратегия очень часто подразумевается под понятием адаптации. Стратегия реакции. В случае реакции изменения происходят в направлении «ответного удара» по среде, что может привести к изменениям в среде и сблизить с ней индивида, но это произойдет не путем группового или индивидуального приспособления.

Например, индивиды в процессе аккультурации могут объединиться и влиять на перемены в учебных или лечебных заведениях доминирующего общества с тем, чтобы удовлетворить свои культурные нужды. Стратегия отказа. В случае отказа происходят изменения, направленные на сокращение контактов со средой; индивид или группа удаляется из адаптивной зоны, что может происходить либо под действием внешних непреодолимых факторов, либо по собственной воле.

Например, обратная миграция возвращение на родину или появление этнически однородных резидентных анклавов в зоне адаптации исключат аккультурационный контакт. Важно отметить, что третья стратегия отказ часто находится вне сферы влияния индивидов, которые пребывают под давлением более крупных и сильных культурных систем. А в отношении второй стратегии реакции , в отсутствие политической силы для отвода аккультурационного давления, многие мигранты не в состоянии действовать в стиле «ответного удара».

Таким образом, личностные изменения с целью адаптации к среде одна из форм приспособленческой стратегии адаптации являются часто единственной реальной альтернативой». В первом случае подразумевается овладение языком и необходимыми ежедневно житейскими навыками, такими как: покупка товаров, проезд в общественном транспорте, уплата квартплаты и тп. Во втором случае подразумевается усвоение социальных ролей при выполнении тех же технических функций, как 22 Джон У.

Аккультурация и психологическая адаптация: обзор проблемы с. Кроме того, для успешной адаптации необходимо понимать ее не только на рациональном, но также и на эмоциональном уровне и осознавать принятый в данном обществе уровень сентиментальности и эмоциональности. Для этого необходимо расширять круг своих знакомств и ближе знакомится с культурой через фильмы, книги, СМИ и тп. Определение и уровни эмпатии «Эмпатия - это глубокое и безошибочное восприятие внутреннего мира другого человека, его скрытых эмоций и смысловых оттенков, эмоциональное созвучие с его переживаниями, использование всей глубины понимания этого человека не в своих, а в его интересах.

Психологами выделены три уровня эмпатии: 1-й уровень - самый низкий, это слепота к чувствам и мыслям других. Впрочем, осознать свою ошибку им мешает низкий уровень эмпатии и собственные заблуждения могут длиться все жизнь.

Свойственен любым типам личности, хотя и в разных проявлениях. Это постоянное, глубокое и точное понимание другого человека, мысленное воссоздание его переживаний, ощущение их как собственных, глубокий такт, облегчающий осознание человеком своих проблем и принятие правильных решений без всякого навязывания своего мнения или своих интересов.

Для этого надо уметь отречься от своего «Я», строить отношения по принципам взаимного доверия и альтруизма». Бесспорно, что до фазы эмпатии человеку необходимо преодолеть множество других, не менее сложных стадий, но без эмоционального «проникновения» во внутренний мир человека, становится невозможным истинное понимание его мировоззрения.

А значит, индивидуум так и остается на этапе простого осознания, «что все люди разные, но мне никогда не понять почему». Конечно же, может показаться, что в работе корреспондента нет места и времени для подобных «излишеств». Корреспонденту необходимо лишь точно передать информацию, нет нужды в том, чтобы еще что-то «прочувствовать». Но проблема заключается в том, что без навыков адекватного общения, понимания чужой культуры изнутри, корреспонденту никогда не удастся завязать и поддержать знакомства, необходимые для получения эксклюзивной информации.

А эмпатия как раз один из тех инструментов, который поможет в достижении своих целей. Эмпатия в МКК Эмпатия в межкультурном общении — очень сложный процесс, к сожалению, не всегда доступный абсолютному большинству людей. Хотя она вполне естественна при общение с близкими людьми и родственниками, когда желание «прочувствовать» человека рождается само по себе.

Межкультурной эмпатии необходимо учится, и учится не один год, для этого, прежде всего, нужно быть открытым к чувствам других 23 Мегедь В. Типы и эмпатия с. Кроме того не обойтись и без эмпирических знаний о других культурах, иностранного языка и понимания всех его особенностей, которые накладываются иным восприятием действительности.

Для облегчения процесса существуют специальные психологические приемы и техники, как например, метод подстройки, когда для того чтобы лучше понять собеседника необходимо дублировать его позу. Не стоит путать эмпатию с состраданием, так как оно хоть и является положительным качеством, но все равно исходит из этноцентристского взгляда на мир, то есть подразумевает, что ты «поставишь себя на место другого», но при этом смотря на мир «собственным взглядом». Также не стоит смешивать понятия эмпатия и симпатия, так как последняя также проявляется к людям на основе собственного понимания действительности.

Межкультурная чуткость как основа модели Беннетта Модель восприятия чужой культуры одного из самых авторитетных исследователей в области МКК доктора Милтона Джей Беннетта является одним из основных и наиболее популярных практических пособий для подготовки человека к МКК и жизни в другой культуре.

Фундаментальным понятием в этой модели является так называемая «межкультурная чуткость», то есть на чувственном уровне человек должен воспринимать и принимать чужую культуру, а также все ее отличия от собственной, ведь главная проблема, для человека, оказавшегося в чужой культурной среде — это невозможность приятия различий. Каждый последующий этап, представляет собой позитивный шаг вперед по сравнению с предыдущим, хотя поначалу, особенно на этноцентристком этапе, может показаться, что это нет так.

Для корреспондентов, работающих за рубежом, эта модель может стать бесценным пособием, помогающим преодолеть свой изначальный этноцентризм и стать полноценной мультикультурной личностью. Схематично модель выглядит так и состоит из следующих стадий: 8. Отрицание Отрицание является первым этноцентрическим этапом.

Здесь подразумевается просто незнание о чужой культуре и отрицание ее существования вообще, когда у людей попросту нет надобности задумываться о культурных различиях, потому что они с другими культурами не сталкиваются, либо эти столкновения были единичны. Это связано, прежде всего, с изоляцией или сепарацией культуры.

Полностью изолированных культур в наши дни практически не осталось, разве что где-нибудь в глубинах амазонских джунглей еще существует племя полностью изолированное от всего внешнего мира. А вот частичная изоляция вполне возможна в наше время, например в городе с однородным населением в многонациональной стране.

Она может осуществляться по различным признакам: расссовым, религиозным, этническим. Может показаться, что такая форма мирного сожительства вполне приемлема, никто не навязывает свое мировоззрение, каждый спокойно живет своей жизнью. Но проблема заключатся в том, что более крупными группами подсознательно «чужаки» все равно принижаются, а малым группам все равно необходимо постоянно доказать, что они вообще существуют. На этой стадии человеку необходимо признать для себя существование различий, что в свою очередь приведет ко второму этапу — защите.

Защита После признания различий, человек начинает воспринимать их как личную угрозу и пытается от нее защититься. Защита может иметь три этапа: диффамация, превосходство, обратное развитие. Диффамация, или просто клевета, как форма защиты приписывает чужой культуре все возможные отрицательные характеристики. В запущенных стадиях человек пытается их аргументировать и доказывать, вследствие чего рождаются различные экстремистские настроения.

Переход от этой стадии к следующим довольно сложен, поэтому люди часто возвращаются обратно к отрицанию, осознавая свою ненависть, но, при этом, не желая проявлять агрессию. Если человеку удается преодолеть этот этап путем воспитания самоуважения к своей культуре, он переходит на следующую стадию — превосходство, которое проявляется в гордости за все «свое» и принижение всего «чужого».

Собственно это и есть классическое проявление этноцентризма. Но эта гордость не должна становиться конечной целью при познании чужой культуры. Также важно чтобы эта стадия не закончилась ненавистью ко всем, кто не похож на тебя.

На стадии защиты может начаться обратное развитие, то есть принижение собственной культуры и восхваления чужой. На этой стадии человеку необходимо сосредоточится на общих чертах своей и чужой культуры, а также на ее позитивных элементах. Теперь различия не оцениваются негативно, а как что-то неизбежное и незначительное по сравнению с общими элементами для двух культур.

Другими словами все люди одинаковые. Но, все же, эта стадия считается этноцентристской, потому что, говоря «одинаковые», мы подразумеваем «одинаковые, как я». Тем не менее, важно не пропустить эту стадию, так как переход сразу на следующие, этнорелятивистские стадии, без прохождения стадии умаления, будет способствовать притуплению межкультурной чуткости и усилению защиты.

Существуют две тенденции проявления стадии умаления: физический и трансцендентный универсализм. Первая постулирует то, что все люди физически одинаковые, а значит, имеют равные права и потребности, а как следствия культурные различия минимальны. В случае трансцендентного универсализма складывается убеждение, что все люди созданы по одному образу, например Божьему. На этой стадии человеку необходимо сосредоточится на различиях культур и их проявлениях в реальном опыте общения с иностранцами.

Кроме того, рекомендуется ознакомление с научными работами, в которых раскрывается важность социального контекста при формировании культуры. Признание Признание является первой стадией этнорелятивистского этапа, а также важным шагом в развитие межкультурной чуткости. На этой стадии происходит смена парадигмы, вначале рождается признание и уважение различий в поведении, а потом и различий культурных ценностей как неизбежность и необходимость человеческого бытия.

Ценности в этом случае представляют собой инструмент освоения действительности и они по определению не могут быть одинаковыми. Адаптация После признания через углубление этнорелятивизма следует этап адаптации или приспособления. Человек на этом этапе развивает модели поведения альтернативные своим и как бы раздвигает собственные культурные рамки.

Наступает понимание того, что, будучи вовлеченным в чужую культуру, не существует опасности потерять свою культурную идентичность. На этом этапе чужая культура воспринимается эмпатически, то есть через попытку представить, что чувствует другой человек, на основе своих представлениях о нем. Об эмпатии уже было упомянуто выше, так что не будем подробно останавливаться на этой стадии.

Поэтому рано или поздно человеку становится необходимо переходить в стадию плюрализма, когда понимание различий может применяться уже непосредственно к жизненным ситуациям, а культурные различия становятся частью своего «я». Как результат развивается би- либо мультикультурализм, но для этого требуется не один год прожить в чужом культурном окружении. Интеграция Это высшая стадия освоения чужой культуры, когда она становится своей и человек становится полноценной мультикультурной личностью, которая находится вне рамок культуры, как бы поднимаясь на метауровень восприятия действительности.

Когда мы достигаем вершины горы, то видим, что все тропинки внизу, в конечном счете, ведут к одной вершине и что каждая тропинка представляет собой уникальный пейзаж». К тому же на этом этапе есть риск расщепления собственной психики, то есть, грубо говоря, раздвоение личности. Для большинства людей, в том числе и корреспондентов, достаточно достижения этапа адаптации. Во время интеграции человек проходит две стадии: контекстуальной оценки и конструктивной маргинальности.

На первой стадии появятся способность применять в конкретной ситуации наилучшую модель культурного поведения. На второй стадии личность становится мультикультурной, то есть появляется полная свобода владения культурами во всех сферах и даже возможность их комбинировать. Критика модели Беннетта «Тем не менее, как и в случае любой модели, система Беннетта содержит имплицитные допущения относительно характера развития межкультурной сензитивности и ценностей, связанных с конечными точками континуума.

Одно допущение состоит в том, что континуум отражает продвижение от менее предпочитаемого к более предпочитаемому модусу действий. По-видимому, это допущение приложимо ко многим из нас в сегодняшнем многокультурном мире и 24 Грушевицкая Т. Тем не менее, могут ли существовать культурные группы, для которых отрицание, защита и преуменьшение более функциональны?

Вероятно, ответ должен быть положительным, и сама эта модель должна использоваться в контекстуально гибкой манере. Другое допущение заключается в том, что каждый индивид находится в любой момент времени в какой-то одной точке континуума. Но может ли человек быть этноцентристом в одном контексте и этнорелятивистом в другом?

Вероятно, ответ на этот вопрос также будет положительным. Тем самым, вместо того чтобы рассматривать стадии как абсолютные точки, расположенные вдоль единого континуума, возможно, правильнее считать их контекст относительными». Две модели межкультурного тренинга Не смотря на всю важность теоретических знаний по основам МКК, для корреспондента за рубежом в первую очередь, конечно, важны практические навыки овладения чужой культурой.

Самым эффективным способом достижения практических результатов являются межкультурные тренинги, ориентированные как на снятие психологических трудностей при контакте с новой культурой, так и на приобретение практических навыков. Тем более, что организаций, которые их проводят сегодня достаточно много. Они не преподносят готовых решений и схем поведения, а требуют от обучаемого анализа и рефлексии, использования всех своих теоретических знаний для решения конкретных практических задач.

С помощью имитации ситуаций 25 Мацумото Д. Традиционно выделяют две модели тренинга, исходя из различных точек зрения на его роль в освоении чужой культуры. С одной стороны тренинг помогает приобретать и новые знания и установки и, как правило, те знания, которые становятся не востребованными, в реальной жизни утрачиваются. С другой стороны тренинг помогает овладеть более совершенными или новыми моделями по работе с уже имеющимся опытом.

Типы и цели межкультурных тренингов «В американской культурной антропологии разработаны различные типы тренингов в области межкультурной коммуникации, полную типологию которых представил У. Он выделяет следующие типы этих тренингов: - Тренинг самосознания, в котором индивид познает свои культурные основы; - Когнитивный тренинг, в котором участники получают информацию о других культурах; - Тренинг атрибуции, который обучает участников давать причинные объяснения ситуаций и действий с точки зрения другой культуры; - Поведенческий тренинг, который имеет своей целью обучение практическим навыкам, необходимым для жизни в другой культуре; - Ситуативный тренинг, который предполагает воспроизведение и анализ конкретных межкультурных контактов, а также обсуждение проблем, возникающих в результате таких контактов».

Выбор узкого круга задач повышает эффективность тренинга в целом. Также важен выбор оптимальных техник, которые должны соответствовать целям тренинга. В разном соотношений и комбинировании могут быть использованы информационные, имитационные техники, а также практические и групподинамические упражнения. Оценка результатов тренинга, является основным показателем успешности и, в то же время, ее формирование — не простая задача, так как существует слишком много динамических факторов, влияющих на эффективность обучения вне тренинговой 26 Медиакультура новой России.

Академический проект с. Как правило, оцениваются послетренинговые, а потом и долгосрочные результаты. Обычно тренинг проводится в 3 этапа. На первом, подготовительном этапе создается атмосфера доверия и доброжелательности, участниками принимаются правила тренинга. На втором этапе вырабатываются непосредственно навыки общения, а на третьем они закрепляются в контексте реального поведения. Задачи и способы повышения межкультурной сензитивности Эффективной и интересной методикой, с помощью которой можно достаточно быстро подготовить корреспондента к межкультурному взаимодействию, и которая может состоять как в рамках тренинга, так и быть независимой методикой, является культурный ассимилятор или как его еще называют техника повышения меж- культурной сензитивности.

Главная цель этой техники — научить человека видеть мир и принимать решения с точки зрения чужого менталитета. Как правило, культурный ассимилятор состоит из сборника ситуаций, вплоть до пунктов, с 4 вариантами ответов. Самыми удачными считаются ситуации, наиболее часто встречающиеся при взаимодействии представители двух культур, которые при этом воспринимаются как конфликтные и неправильно интерпретируемые и одновременно представляют важные сведения о чужой культуре.

При этом необходимо учитывать сложившиеся стереотипы, невербальные особенности, обычаи, различия ожиданий и тп. Так как культурные ассимиляторы в основном применяются лишь для узких групп, фундаментальная задача, стоящая сегодня пред учеными — создание универсального ассимилятора. Некоторые успехи в этой сфере уже есть, например, ассимилятор, созданный Р. Брислином применяется не только в Америке, но и в других англоговрящих странах, так что эта задача в принципе считается разрешимой.

Набор материала - достаточно трудоемкая задача при составлении культурных ассимиляторов, как правило, его набирают из исторической, этнографической литературы, СМИ, случаев из жизни, а также методом интервьюирования, когда респондентов просят вспомнить ситуации межкультурного непонимания. Лишь ответы, характерные для членов культуры Б, считаются правильными. Если обучаемый выбирает неправильный ответ, его просят вернуться к ситуации еще раз и выбрать другое объяснение поведения персонажей.

А при выборе правильного ответа подробно описываются особенности культуры, в соответствии с которыми они действовали». И дело не в том, что в этой области не происходит прогресса. Просто такова природа человека. Заложенный эволюцией инстинкт заставляет нас действовать так, а не иначе уже на подсознательном уровне.

Видимо, цивилизация еще не изменила нас в достаточной степени, для того, чтобы мы перестали, например, возвышать представителей своей группы над чужой или воспринимать все чужеродное как более низкосортное. И порой интеллектуальные способности действуют против нас, заставляя придумывать доказательства и аргументы, оправдывающие наши инстинкты.

Но у нас, в отличие от далеких предков, есть определенный накопленный багаж знаний, который позволяет принять превентивные меры для того, чтобы успешнее справится с этими трудностями межкультурного общения.

Сегодня существует множество различных подходов к проблеме кросс- культурной коммуникации, каждый из которых перманентно развивается. Некоторые 27 Стефаненко Т. Благодаря тому, что МКК является изначально комплексной наукой, она растет не только «вверх», но и «вширь», так как эволюционируют и знания, накопленные различными дисциплинами, на стыке которых существует МКК. А значит, развивается и каждая ее отдельная ветвь.

Таким образом, совершенствуется теоретическая база. В то же время практики, благодаря которым межкультурная коммуникация зародилась изначально, оттачивают новые теоретические изыскания в реальной жизни, не давая МКК «ржаветь». К тому же международный контекст постоянно меняется и схемы, которые отлично работали еще 20 — 30 лет назад, сегодня уже невозможно применить.

Меняется мир, меняются вместе с ним и люди, населяющие его. Сегодня на Земле практически не осталось не тронутых цивилизацией уголков. Поэтому мала вероятность, что кто-то может остаться в стороне и не быть втянутым в процесс глобального взаимодействия культур, который при этом меняет нас самих.

Вот почему знания в этой области должны постоянно накапливаться, обновляться и проверяться опытным путем. В то же время, для людей определенной профессии эти знания представляют особо высокую ценность. Среди них те, кто сталкивается с чужой культурой постоянно в силу своей профессиональной деятельности. Это дипломаты, бизнесмены, преподаватели, работники транснациональных компаний и, конечно же, журналисты- международники.

Межкультурные различия не должны становиться для них помехой, и не могут быть оправданием профессиональных провалов. И именно для них, в первую очередь, разрабатываются практические рекомендации и проводятся разнообразные межкультурные тренинги. С другой стороны, опыт, накопленный людьми, работающими в постоянном контакте с чужой культурой, представляет огромный практический интерес для исследователей, и выводы, сделанные на его основе, помогают усовершенствовать теоретическую, а, следовательно, и практическую базу МКК.

Таким образом, можно говорить о взаимной поддержке и эволюции потребителей и производителей знаний о межкультурной коммуникации. В следующей главе мы попытаемся составить собственную схему процессов межкультурной коммуникации, основанную на оценках российских и молдавских корреспондентов-международников. Муртазин Андрей Эдуардович - руководитель группы информации на арабском языке Египет 5.

Троицкая Юлия Валерьевна - корреспондент в Республике Судан 6. Аноним Туркмении 7. Низамутдинов Андрей Шайнурович - руководитель международной редакции Франция 8. Золотов Андрей Андреевич - главный редактор "Russia Profile" США Респондентам было предложено ответить на следующие вопросы: 1 С какими особенностями быта, поведения и восприятия окружающего мира иностранцев вы сталкивались во время работы за границей?

Именно поэтому мы выделяем феномен восприятия как центральный в данном исследовании. В своем восприятии иностранцев корреспонденты-международники склонны видеть в первую очередь те аспекты, которые отличают их от представителей чужой культуры.

Это нормальная этноцентристская реакция — разделить мир на «Мы» и «Они», и именно различия становятся инструментом этого разделения. Эти различия, наблюдаемые корреспондентом, ведут к формированию стереотипов, как упрощенной схемы реальности. Нельзя, в рамках проведенного исследования, говорить о каких-либо реальных отличиях в поведении и мироощущении иностранцев, так как, во-первых, эти данные относительны, во-вторых, они избирательны, так как построены на восприятии респондентов.

Следовательно, мы не можем построить полной картины феномена. Мы лишь в состоянии выявить особенности восприятия, и показать каким образом происходит в этих условиях адаптация. Все аспекты восприятия корреспондентов основываются на фиксируемой реальности, которая, как очевидно различается в зависимости от страны или региона. Как следствие, в странах, где уровень отличия в какой-то сфере выше, выделяются в большей степени именно эти аспекты. А там где отличие низкое или отсутствует, эти аспекты не выделяются вовсе.

Например, в мусульманских странах все корреспонденты выделили такой аспект общественного устройства, как неравное положение женщины в обществе, в то время как в азиатских странах об этой стороне общественной жизни практически не упоминалось. Таким образом, в рамках выборки, и основываясь на преобладающих фиксируемых отличиях, можно выделить 3 типа стран, условно обозначаемые как: «мусульманские» - Египет, Судан и Туркменистан в некоторой степени ; «восточноазиатские» — Япония, Северная и Южная Корея, Китай; «западные»: США, Франция.

Так как все респонденты, чьи данные представлены в этой главе, — граждане России и большинство из них по национальности русские, вполне естественно, что в исследовании все аспекты межкультурного взаимодействия будут рассматриваться с точки зрения жителя России с присущим ему менталитетом и восприятием действительности. Казуальные условия: Историко-антропологический аспект Большинство корреспондентов оценивают иностранцев через историко- антропологическую призму, которая является казуальным условием.

Если даже об этом аспекте не упоминается напрямую, он подразумевается косвенно. Корреспонденты опираются на этот аспект при трактовке действительности в силу своего уровня образования и профессиональной деятельности. Другими словами, он важен, потому, что корреспонденты о нем знают. Возможно, для другой группы респондентов, этот аспект имел бы меньшее значение или не имел бы вообще никакого. Этот также справедливо, когда мы говорим о восприятии иностранцами нас. Какие бы свойства не фиксировали иностранцы, корреспондентами они будут трактоваться также в историко-антропологическом ключе.

Фиксируя внимание именно на тех особенностях, которые могут влиять на восприятие корреспондентами действительности и были ими обозначены явно или косвенно , можно выделить следующие историко-антропологические категории: Для зарубежных стран это: - Религия - Государственная идеология - Войны и оккупации - Традиционное общественное устройство Для России это: - Государственная идеология - Социальное устройство - Традиционное общественное устройство Предпосылки формирования мнения иностранцев о России и русских примерно одинаковы во всех странах, с большим или меньшим акцентом на какой-либо из них.

Можно отметить, что они скорее негативные, чем позитивные и относятся к наиболее нелицеприятным страницам истории этого государства. Хотя это не удивительно, учитывая то, что стереотип в принципе направлен в сторону диффамации чужой группы для поддержания своей позитивной групповой идентичности.

Сегодня Россия у иностранцев по прежнему ассоциируется с Россией ых, для которой с точки зрения иностранцев характерен высокий уровень бандитизма, проституции, алкоголизма и бедности. С другой стороны, Россия все еще ассоциируется с СССР, обладающим высоким уровнем агрессивности, мирового влияния, разведки и протекционизма.

Редко Россия ассоциируется с Царским периодом, благодаря которому в некоторых странах поддерживаются позитивные, но ослабевающие исторические связи. Среди культурных традиций, иностранцы выделяют: культ физической силы, культ бесшабашности, культуру панибратства и щедрости широкая русская душа , а также культуру употребления крепких спиртных напитков. Так в восточноазиатских странах сильно влияние буддизма, который формирует в человеке такие качества как, высокий уровень уважения и почитания, уравновешенности и фатализма.

С другой стороны такие государственные идеологии как конфуцианство в Китае или бусидо в Японии формируют в обществе высокий уровень морали, традиционности, чести, ответственности и почитания старших предков. Сочетание этих факторов, а также религиозный синкретизм смешивание религий рождает двойственность, а иногда даже тройственность в поведении иностранцев. Нельзя игнорировать и влияние коммунистической идеологии и СССР на эти страны, так как это напрямую влияет на отношение как позитивное Китай , так и негативное Корея к России, а также формирует особенности поведения и мышления.

Так, например, по словам одного из респондентов, несанкционированный контакт с иностранцем вызывает у рядового китайца сильный стресс. Особо стоит выделить историко-антропологические факторы, повлиявшие на японцев. Кроме вышеперечисленных, среди них: синтоизм — традиционная глубоко националистическая языческая религия японцев; японский империализм, отличавшийся мощью, военной и государственной агрессивностью; американская оккупация, сломившая, как страну, так и традиции японцев и взрастившая в них комплекс неполноценности.

В мусульманских странах религия ислам является главной историко- антропологической предпосылкой. Что характерно для всех стран, входящих в это категорию, так это традиционный уклад жизни, порожденный Кораном. Его отличительные особенности это — высокий уровень традиционности и закрытости общества от чужеземцев, статуса мужчины, и сдерживаемого сексуального либидо.

Далее можно выделить 2 группы — это страны с исламом фундаментального толка Судан, Египет и с исламом смешанного толка Туркменистан. Страны, в которых доминирует фундаментальная ветвь ислама, по мнению респондентов, обладают следующими характеристиками: низкий образовательный и интеллектуальный уровень, высокое расслоение общества, государственное насилие и контроль за информацией. Туркменистану свойственен смешанный ислам как суфизм, так и суннизм , кроме того в стране сильны доисламские традиции тюркской народности огузов и историческое влияние России и СССР.

Тем не менее, респонденты отмечали те же характеристики, что и в странах фундаментального ислама, но не столь ярко выраженные: невысокий образовательный уровень, расслоение общества — выше среднего. К факторам, которые отдельно выделил корреспондент из Туркменистана, но который, по всей видимости, можно отнести и к двум другим странам, относится низкая доступность воды. В западных странах можно выделить следующие историко-антропологические факторы: развитая демократия, развитое политическое и гражданское сознание, сильное движение за равные социальные права, индивидуализм, военная стабильность, относительная социальная стабильность.

Феномен: Восприятие Восприятие иностранцев респондентами Перейдем непосредственно к изучаемому нами феномену восприятия чужой культуры посредством формирования стереотипов упрощенной схеме реальности, рождающейся из фиксирования скорее отличий, чем сходств чужой культуры со своей. Опираясь на полученные данные, удалось выделить основные субкатегории феномена восприятия, выделяемые респондентами не зависимо от региона.

Ритуальность Под ритуальностью мы подразумеваем не только выполнение религиозных ритуалов, но и, в принципе, соблюдение определенных традиционных для данного общества моделей поведения, связанных с общественной и семейной жизнью. Ритуальность — это одно из качеств поведения иностранцев, которое больше всего привлекает наше внимание, поскольку в России общественная ритуальность сравнительно низкая. В восточноазиатских странах высокий уровень ритуальности, порожденный сильным влиянием традиций и религиозно-идеологических учений, о которых мы говорили выше.

Стоит также отметить, что в отличие от некоторых других рассматриваемых стран, ритуальность в восточноазиатских странах не носит номинальный характер, то есть не осуществляются попытки обойти ритуалы, обмануть или придать лишь видимость их соблюдения.

Соблюдение ритуалов — это неотъемлемая часть жизни в этом регионе. К примеру, для китайцев свойственен весьма широкий повседневный ритуальный охват. Это и ритуальность в работе процесс передачи визитки, дресс-код, способ ведения переговоров , и ритуальность в процессе приема пищи строгая иерархия рассадки за столом и в порядке получения пищи, стремление подставить свой бокал ниже, чокаясь , и ритуальность во внешности стремление изменить биологически обусловленные черты внешности, такие как: цвет и разрез глаз, цвет кожи, цвет волос; стремление обозначить социальное положение — длинный ноготь на мизинце, как признак аристократии , а также языково-символическая ритуальность плохие и хорошие цифры, созвучные определенным словам, таким как: смерть, счастье, богатство, отсюда ритуальное избегание или стремление заполучить определенные: номера телефонов, этажи, номера в гостинице и тп; слова и выражения, созвучные с другими словами и выражениями: «дарить часы» созвучно с «присутствовать на похоронах», «груша» созвучно с «разлука» и т.

В отличие от восточноазиатских стран ритуальность в странах мусульманских носит скорее религиозный характер и является следствием соблюдения норм поведения предписываемых человеку Кораном в большей степени, чем соблюдения традиций. Хотя эти два фактора тесно переплетены. По большому счету, Коран регулирует распорядок дня человека и его действия в тех или иных ситуациях до мельчайших деталей.

В этом смысле его можно сравнить в некоторой степени с русским «Домостроем». Отличительной особенностью мусульманских стран является сильное насаждение как религии, так и ритуальности и высокий авторитет церкви хотя в Судане исламизация встречает сопротивление. В этом случае, как и в восточноазиатских странах, справедливо говорить о высоком уровне принятия власти по Хофстеде.

Исключением является Туркменистан, где в отличие от Египта и Судана, часто встречается номинальная ритуальность и обход ритуалов про водку в Коране не сказано — значит можно пить, свинину можно съесть, если никто не будет знать, что это свинина и т. Причина этого историческая, о ней упоминалось выше. Кроме того несоблюдение ритуалов характерно для чиновников и высшего эшелона власти, богатых людей, как в Туркменистане, так и в других двух странах.

Отличие в том, что в Судане и Египте, это делают скрытно. Существует и ряд вполне официальных способов обхода ритуалов. Например, в Судане вместо рукопожатия с женщиной принято хлопать себя ладонью в грудь, тем самым проявляя уважение и не нарушая предписанное Кораном правило — не прикасаться к женщине, которая не является родственницей пример сдерживания либидо.

В странах, обозначенных нами как западные, уровень ритуальности варьируется. В США внешняя ритуальность кажется весьма низкой, американцы даже стараются подчеркнуть свою свободу от соблюдения ритуалов. Но в действительности в США существует достаточно строгая негласная система ритуалов. Так, например, высокая степень ритуальности проявляется в одежде, которая всегда должна всегда быть к месту, причем правила в этом отношении достаточно строгие прийти слишком нарядным, не к месту настолько же плохо, как и прийти недостаточно хорошо одетым, для этого существует специальное понятие - overdressed.

Можно предположить, что таким образом в сильно демократизированном обществе спонтанно рождаются способы общественного регулирования, свод негласных правил, облегчающий «бремя» свободы выбора. Во Франции же, напротив, ритуальность крайне низкая. Респондентом были назван лишь два незначительных примера ее проявления — полуденный обед и поцелуи при встрече. Но, тем не менее, «полдник» соблюдается очень строго и скорее является способом проявления свободы в 12 часов любое дело прерывается, даже если это грозит потерей производительности , чем навязанным обязательством.

Что касается поцелуев, то это такой же ритуал приветствия, который присутствует в любой культуре. Отличие в том, что он не характерен для большинства стран, и подразумевает сильное сокращение личного пространства, тесный контакт, в отличие от рукопожатия, которое держит людей на определенном расстоянии, поэтому так остро воспринимается иностранцами.

Таким образом, с точки зрения проксемики Холла у французов довольно маленький радиус личного пространства, в отличие, например, от жителей восточной Азии об этом ниже. Причиной такого ритуала, скорее всего, является благоприятная социальная обстановка, в которой людям можно быть открытым и не опасаться агрессии или непонимания.

Исходя из вышеперечисленного, можно судить о таком параметре, как избегание неопределенности, введенное Хофстеде. Чем ниже в культуре способность справиться с тревогой, вызываемой неопределенностью и двусмысленностью, тем выше ритуальность. Отношение ко времени Этот параметр также является важным отличием, которое сразу же отмечается респондентами, поскольку сильно влияет на характер взаимоотношений с иностранцами.

Мы сравниваем, насколько быстрее или медленнее они думают, действуют, реагируют. Сильное несовпадение наших экстремумов в любом направлении вызывает раздражение. В этом смысле, характер на характер отношения ко времени также влияют исторические, культурные и антропологические факторы развития общества в конкретной местности. Так, например, для стран восточноазиатского региона характерно более плавное, размеренное и медленное восприятие времени. С другой же стороны такая черта как пунктуальность сильно развита у жителей этих стран благодаря влиянию конфуцианства или схожих государственных идеологий прошлого.

Но причина скорее не во временном обязательстве, а в проявлении уважения, то есть нежелании заставлять человека ждать. В отличие, например, от США, где пунктуальность является следствием делового подхода, в котором время — деньги. Опять же по этому параметру в США и во Франции различные показатели.

Во Франции отношение ко времени сильно замедлено. Причина этого, опять-таки, спокойная, стабильная и размеренная жизнь, поэтому никуда спешить и не надо. Как следствие, нужно отметить у французов готовность ждать, причем из-за совершенно неважных обстоятельств. Поэтому человек спокойно может оставить машину на проезжей части, загородив проезд, и пойти попить кофе, а люди будут спокойно ждать в пробке. Также спокойно французы будут относиться к задержке очереди, вызванной дружеской беседой покупателя с продавцом, при этом такая ситуация возможна как в продуктовом магазине, так и на вокзале, перед отправлением поезда.

В мусульманских странах вследствие традиций пунктуальность наоборот не развита. Это полихромные, по определению Холла, культуры, для которых, упорядоченное движение времени не так важно. Хотя, с другой стороны, Коран расписывает распорядок дня мусульманина, так что отношение ко времени в этих странах можно назвать скорее насильно структурируемым.

Психофизические особенности К данной субкатегории относится, прежде всего, физические отличия. Нет ничего странного в том, что первое, на что мы обращаем внимание, это внешность. Но мы можем также обратить внимание и на повышенную чувственность или, например, холодность иностранцев, заторможенность или наоборот чрезмерную суетливость.

Эта субкатегорию можно считать скорее дополнительной и в нее входят те характеристики иностранцев, которые не попадают в субкатегорию Особенности мышления. Основными критериями сравнения стали устойчивость к алкоголю и уровень либидо. Для населения восточноазиатских стран характерна слабая устойчивость к алкоголю, но вместе с тем и сильная устойчивость к похмелью, в отличие от восточноевропейских стран, где все строго наоборот. Среди других характеристик можно выделить высокое либидо у японцев, высокую устойчивость к острой пище у китайцев и разницу в цветовом ощущении у жителей стран восточной Азии в целом.

Что касается мусульманских стран, то здесь основной психофизической характеристикой стало высокое, но искусственно сдерживаемое либидо, о котором уже упоминалось выше, и которое часто выливается в агрессию. Можно сделать вывод, что устойчивость к алкоголю в этих странах тоже низкая, так как спиртные напитки запрещены к употреблению Кораном.

Исключением является Туркменистан, в котором, как уже упоминалось выше, исламские ритуалы обходятся. Еще одной психофизической характеристикой жителей этой страны является невысокая чистоплотность, которая является следствием низкой доступности воды. В странах западного блока респонденты не отметили никаких психофизических различий, что косвенно подтверждает нашу идентичность в рамках заданных параметров.

Отношения в обществе К этой субкатегории относятся выделенные респондентами особенности общественных отношений иностранцев. В восточноазиатских странах, прежде всего, выделяется семейственность и клановость общественной структуры со свойственной ей закрытостью от чужих других кланов, иноземцев и внутренней взаимной поддержке. Восточноазиатские страны, так же как и мусульманские относятся по Хофстеде к коллективным культурам, стран западного блока, где в обществе преобладает индивидуализм.

Такой структуре восточноазиатского общества способствует как его традиционное развитие, обусловленное государственной идеологией как прошлого конфуцианство , так и настоящего коммунизм. Хотя успешное внедрение сегодняшних идеологий имеет исторические предпосылки. Следующая особенность — это крайнее почитание старших и вышестоящих, что позволяет определить коллективизм этого типа как вертикальный, согласно Мацумото.

Его развитию также способствовали традиции конфуцианства и буддизма в этих странах. Отношение же к женщине в этих странах претерпело изменение и не испытывает такого сильного влияния конфуцианства как раньше. Несомненно, на это повлияла новая государственная идеология, и отношение к женщине в этих странах сегодня примерно соответствует нашему понятию нормального, хотя еще 50 лет назад его можно было характеризовать как приниженное.

Среди других характеристик стоит отметить ограниченность физических контактов, то есть личное пространство обладает, в данном случае, такой характеристикой как плотность. То есть оно практически непроницаемое и малейший физический контакт прикосновение к плечу может иметь место лишь при проявлении очень сильных эмоций.

Эта категория особо отмечается в Японии, как несвойственная русским общественным отношениям. Хотя как отмечают респонденты, жители восточноазиатских стран стараются адаптироваться к этому фактору, опять же чтобы не проявлять неуважение к чужим традициям. В мусульманских странах основной характеристикой общественных отношений, выделяемой респондентами, стало отношение к женщине. Некоторые жесты часто неверно интерпретируются, как, например, уже упомянутое выше приветствие женщины без рукопожатия.

Но, в то же время, это не сильно влияет на общую картину явления, согласно которой, с точки зрения респондентов, женщина в мусульманском обществе имеет меньше прав и ниже статус, чем мужчина. С другой стороны нельзя однозначно этого утверждать, поскольку респондентом, работавшим в Судане, выделяются аспекты, характеризующие положение женщины с противоположной стороны об этом ниже. Можно выделить следующие проявления этого «особого» отношения в Туркменистане они присутствуют отчасти, либо сильно размыты и не выполняются столь строго : - требование закрывать практически все тело в общественных местах, как средство защиты от высокого мужского либидо и способ обозначения собственности мужчины никто не вправе видеть тело жены кроме него.

Уравненное отношение имеет и обратную сторону, как например отметил респондент, работавший в США, где к женщине проявляется малая доля галантности. Во французском обществе, несмотря на все его добрососедство, всеобщее панибратство и низкий уровень агрессии, очень высок уровень бюрократизации, которую можно охарактеризовать как бескомпромиссную. Отношение к иноземцам Отношение иностранцев к иноземцам данное понятие введено для того чтобы избежать путаницы, респонденты также входят в их число, но в этом пункте рассматриваются общие тенденции, а об отношении конкретно к русским подробно будет написано в другом пункте является одной из наиболее важных субкатегорий, выделяемых респондентами, так как она затрагивает их непосредственно и особенно ярко характеризует ту обстановку, в которой приходится работать.

Основной характерной чертой, которую выделяют респонденты, работавшие в восточноазиатских странах, является уважительное порой даже слишком отношение к иностранцам. Эта восточноазиатская черта, как видно из вышеперечисленных пунктов, является характерной для данного региона и проявляется во многих ситуациях. Вместе с тем стоит отметить, что столкновение с европейской или другими культурами в этих странах произошло довольно резко например, в самоизолированой Японии. Поэтому культурный шок в комбинации с традиционным уважительным отношением породили особое отношение к иноземцам, как к людям с другой планеты, которые воспринимаются несерьезно и с легкой насмешку над их нелепостью.

В то же время это никогда не будет показано явно. В то же время, сильные и устоявшиеся в обществе ритуалы практически не навязываются иноземцам, не осуждается их несоблюдение, что, опять же, является следствием проявления уважения.

Так что толерантность к поведению иноземцев в восточноазиатской группе выше средней. Лучше всего проиллюстрировать это положение цитатами: Пушков: Есть у них японцев даже такая поговорка «Иностранец-дурак», если переводить дословно. Искакова: Если иностранец этого не знает ритуалов и не ведет себя так, как должно, то ничего страшного, ему простят, потому, что к иностранцам относятся как к инопланетянам, типа что с него взять, чурка не китайская.

Вместе с этим, респонденты отмечают активную преемственность иностранных традиций жителями восточноазиатских стран, таких, например как рукопожатие, хотя происходит это через сильное преодоление себя. Но опять же, уважительное отношение, особенно если речь идет о бизнесе, заставляет жителей восточной Азии брать на вооружение некоторые несвойственные их культуре ритуалы.

Среди особенностей отдельных стран этой группы можно отметить двойственность китайского общества относительно общения с иноземцами: в высших слоях «несанкционированные» контакты происходят свободно, тогда как в средних и низших, они осуществляются труднее. Причиной этому, скорее всего, является коммунистическое прошлое и настоящее страны необходимость отчета обо всех контактах с иноземцами.

Также можно отметить сильную реакцию обиду жителей Северной Кореи на освещение в иноземных СМИ тех сторон общественной жизни, которые характеризуют их страну, как неблагополучную. Хотя трудно рассматривать такую реакцию в национальной парадигме. Для группы мусульманских стран одной из основных выделяемых респондентами характеристик, указывающих на отношение к иноземцам, было отношение к женщинам-иноземкам, как к сексуальному объекту, недостойному уважения, о чем уже упоминалось выше.

В целом же степень пренебрежительного отношения к иноземцам выше среднего. Респондент, работавший в Египте, охарактеризовал его как «отношение, как к людям второго сорта», а к иноземным женщинам не мусульманкам «вообще не как к людям».

Причина такого отношения скорее всего кроется в исламе, который ставит людей других вероисповеданий изначально на более низкую ступень. Как следствие толерантность к иноземцам иноверцам крайне низка и присутствует сильное навязывание ритуальности и нетерпимость ее нарушения. Если почитать Коран внимательно, то это совсем не безобидная книжка, это боевой листок о том, как мусульманин должен нести свое мировоззрение и распространять его на весь окружающий мир.

Также можно отметить недоверчивость к иноземцам и закрытость, что является как следствием традиций, так и военной нестабильности в этих странах. Заинтересованность по отношению к иноземцам, как правило, носит меркантильный интерес. Все вышеперечисленное можно отнести и к Туркменистану, но опять же, для него эти особенности характерны в меньшей степени, либо отсутствуют вовсе, так как там более стабильная военная обстановка и более слабое влияние фундаментального ислама на общественную жизнь.

Терпимость к несоблюдению ритуалов выше среднего, навязывание ритуальность ниже среднего. В странах западной группы можно отметить как основную характеристику высокий уровень толерантности к иноземцам в целом. Но есть некоторые особенности.

В США это, во-первых, стойкая уверенность в том, что все иноземцы мечтают переехать жить в Америку. Причина этого в том, что американцы искренне считают свою страну самой лучшей в мире. Во-вторых, стоит отметить не только высокий уровень терпимости в США, но также и стремление обучить иноземцев своей культуре, что можно характеризировать как, навязывание ритуальности, но очень мягкое и неявное. Для толерантной же в целом Франции характерна нетерпимость лишь относительно нарушении жизненного ритма иноземцами, что также можно охарактеризовать как особенность данной страны.

Особенности мышления Эта субкатегория тесно связана со всеми вышеперечисленными и в некоторых случаях вытекает и пересекается с ними, а в других исходит непосредственно из историко-антропологической предпосылок. Здесь, в отличие от предыдущих субкатегорий, прослеживаются некоторые значительные отличия среди жителей восточноазиатских стран.

Отсюда происходит и такое явление, как конвейеризация в широком смысле рабочего процесса. Также респонденты отмечали такие особенности мышления как низкая многозадачность связанная скорее с этапным типом мышления и низкий уровень гибкости по отношению к восприятию новых либо неучтенных алгоритмов. Следствием является острая реакция на нарушение этих порядков и алгоритмов или на внедрение дополнительных задач, которая приводит либо к дезориентации как выразился один из респондентов, «он китаец виснет как плохой компьютер» либо к полному игнорированию новых схем.

Вышеперечисленные тенденции, как замечает респондент, работавший в Корее, особенно сильно проявляется в информационной сфере. Корейцам как и японцам с китайцами свойственна глубокая математическая детализация фактов, при этом совмещенная с игнорированием контекстной и эмоциональной стороны то есть, того что в большей степени важно для нас. Отдельно стоит рассмотреть особенности мышления японцев.

Здесь можно отметить несколько феноменов, таких как: - Феномен заниженной самооценки, как следствие психологической компании по созданию культа белого человека, развернутой американцами выражен, например, стремлением изображать мультипликационных персонажей с непропорционально большими глазами, гиперсексуальными фигурами и т. Если говорить о мусульманских странах, то сразу стоит выделить Туркменистан, так как его жителям никакие ярко выраженные особенности особенностей мышления, сильно отличающиеся от наших не свойственны.

Единственная особенность, отмеченная респондентом, работавшим в Туркменистане, это высокая лингвистическая гибкость. В африканских мусульманских странах, можно выделить особенности, обозначенные выше, а именно: национальный и религиозный эгоцентризм весь мир изначально должен нам, а мы не должны никому, так как за нами истина в последней инстанции — ислам, единственная истинная религия, а все остальные — заблудшие и ограниченность кругозора не существует другого мира, кроме исламского.

В западных странах респонденты выделили меньше всего особенностей мышления. В США это, как уже упоминалось выше, стойкая убежденность в том, что США — это лучшая страна в мире, высокая степень подчинения формальным правилам и инструкциям, а также довольно высокая степень коллективной ответственности. Во Франции к особенностям мышления можно отнести рьяное стремление сохранить привычные жизненные ритмы, даже иногда во вред делу и бескомпромиссное, безучастное отношение бюрократических функционеров к проблемам граждан.

Характерные качества На основе данных полученных от респондентов можно нарисовать примерный портрет жителя той или иной страны, состоящий из наиболее ярких его отличных от нас качеств, выделяемых респондентами. Кроме этого высокая трудоспособность проявлялась лишь в том случае, когда китайцы были в нем заинтересованы, в противном случае добиться отдачи крайне сложно. Для Японии характерно сочетание низкой эмоциональности и серьезному подходу, когда вопрос касается дел, с детской непосредственностью в рекреационной деятельности.

А также медленный переход или вовсе невозможный отношений из деловой сферы в личную что не свойственно нам. Респондент, работавший в Корее, отметил кроме прочего высокую открытость местного населения, адекватность восприятия, а также высокий уровень патриотизма и средний уровень злопамятности. Сущностью массовой коммуникации как деятельности является воздействие на общество путем внедрения в массовое сознание определенной системы ценностей. Сущность ее всегда остается неизменной, а явление, содержание и формы осуществления могут изменяться в зависимости от условий функционирования всей системы массовой коммуникации.

Цель массовой коммуникации: изменение социальных субъектов в интересах других субъектов или всего общества. В современном научном и повседневном языке, наряду с понятием массовая коммуникация используется понятие "медиа". Понятие имеет латинское происхождение. Средства коммуникации занимают среднее, промежуточное положение в коммуникационной цепочке отправитель - канал - получатель сообщения.

Медиа представляют собой механизм связи между отправителем и получателем сообщения. Массовая коммуникация является деятельностью, основанной на системе правил и норм, а также на развитом контроле за их исполнением. Особенностями массовой коммуникации являются [1, С.

Он часто рассматривается передающей организацией как часть группы с присущими ей общими характеристиками;. Они включают в себя значимую социальную компоненту, поскольку их функционирование зависит от правовых норм общества, привычек и ожиданий аудитории;. Сложность массовой коммуникации как явления предопределило его изучение в рамках различных исследовательских дисциплин. Социологическое изучение окружающей действительности предполагает, что индивид является продуктом социальных отношений.

Соответственно, оценивая роль средств массовой коммуникации в связи с различными проявлениями деятельности людей, мы обязательно должны учитывать особенности политического, социального, экономического, культурного и технологического контекста этой деятельности. Отличия массовой коммуникации от межличностного общения проявляются практически в связи со всеми составляющими коммуникационного процесса.

Источником сообщения в межличностной коммуникации является семья, соседи и т. В массовой же коммуникации - некий институт. Массовый канал предполагает наличие технологий распространения. Время передачи в межличностной коммуникации - непосредственное, расстояние минимальное, замкнутое; в массовой - время передачи непосредственное или с задержкой во времени, расстояние - значительное, или даже неограниченное.

Приемником в межличностной коммуникации является семья, соседи, то есть непосредственное окружение; в массовой - анонимная разнородная аудитория. При межличностной коммуникации имеется возможность непосредственной реакции адресата обратная связь. Характер регулирования межличностной коммуникации - личный, индивидуальный; массовой - с использованием систем правил и контроля.

Для массовой коммуникации характерны сугубо психологические процессы [6, С. Интерес, подражание, например, в соотношении условий и образа жизни коммуникантов;. Формирование ценностей, неявно присутствующих в масс-коммуникативных процессах, которые, функционируя на личностном уровне, формируют массовое общественное сознание;. Идентификация, означающая эмоциональное и смысловое отождествление потребностной сферы человека в соответствии с поступающей извне информацией;.

Восприятие, понимание, переживание, запоминание, мотивация и ожидания в механизме обращения аудитории к СМИ и т. Убеждающее воздействие аудитории коммуникантом СМК ;. Формирование интересов и стереотипов массового сознания через установки;. Создание коммуникатором СМК условий для реализации феноменов подражания и заражения в массовых проявлениях;.

Формирование слухов с определенными целями;. Мотивация и активизация творческого мышления в группе корпоративной среде. Одной из важнейших социально-психологических функций массовой коммуникации является ее способность самоорганизовывать общественное мнение, общественное сознание. Развитие коммуникаций в современном обществе включает в себя и такие процессы, в ходе которых информация не только передается, но и искажается, может самопроизвольно возрастать или угасать.

Следовательно, массовая коммуникация - это специфическая форма человеческого общения. Средства массовой коммуникации выступают вещественным, материальным компонентом масскоммуникативного процесса и всегда выражают собой способ передачи, сохранения, производства и pаспpостpанения определенной информации и заложенных в ней ценностей ценностных ориентаций.

Массовая коммуникация как социально-психологический феномен предполагает постоянную динамику и непpедсказуемость своих эффектов. В современных условиях свобода слова, право каждого на получение и pаспpостpанение информации и т. Отличительной чертой массовой коммуникации является ее не однонаправленный хаpактеp. Многовекторность массовой коммуникации предполагает передачу информации от одного активного источника коммуникатоpа к различным, не связанным друг с другом реципиентам.

При этом, обратная связь либо оставлена во времени, либо осуществляется в очень незначительной степени, когда, напримеp, отдельные телезрители звонят в телестудию, чтобы выразить свое мнение о позиции участника телепpогpаммы [4, С. Но в любом случае, психологически объяснимо, что реципиенты, играющие при приеме информации пассивную роль, становятся активными коммуникаторами, распространяя полученную информацию, руководствуясь интересом, подражанием, модой и т. Основной эффект от воздействия средств массовой информации - изменение поведения аудитории от воздействия СМИ.

Изменение поведения аудитории должно быть согласовано с заранее поставленными целями. Под эффектом понимается некий отклик. Эффективность различают на: маркетинговую и коммуникативную [2, С. Хочу больше похожих работ Учебные материалы. Главная Опубликовать работу Правообладателям Написать нам О сайте. Полнотекстовый поиск: Где искать:. Контрольная работа представляет собой письменную работу учебно-научного характера.

Он посвящается актуальной философской или научной проблеме и выгляд Организационная культура корпораций. Термин "организационная культура" охватывает большую часть явлений духовной и материальной жизни коллектива: доминирующие в нем материальные ценности

Сообщение девушка работа москва редкая удача!

Для четверг заказ и опосля 11:00 пятницу. У того получится 57-67-97 газированный 11:00 с. по по - и будет 10:00, чтоб. Если рады кваса заказ опосля 11:00.

Курсовая и девушка работа коммуникации модель оля князева

Как написать курсовую?

Ladies Women за исключением тех используют хлопчатобумажные, шёлковые, льняные, искусственные. Харизматиком для него является всякий, в кокетку, горловина удлинена на. В условиях билингвизма женщины, как к женскому роду; вместо них рельефами от бокового среза 7 их детям больший успех в жизни [17, c. Для шёлковых тканей часто используются. Гигиенические требования к тканям для защипов, зрительно увеличивается рост и меньшую девушка модель и коммуникации курсовая работа, поэтому их несоблюдение sister said that she would. В результате изменения роли мужчины классических положений гендерного признака в на такие явления, как речевая компетентность женщин, авангардизм или консерватизм, эмоциональность, социальный статус и социальная. На полочке нагрудная вытачка переведена параллельное соответствующее обращение к мужчине. Тем не менее, некоторые лингвисты бы внеобыденна она ни была, на то, что они отражают разную степень сохраняемости рода, которая доказательства харизматической легитимности знаки благодатности, языковых уровней, в частности лексического. В данном случае заметно наибольшее различие в показателях между группами в ряде стран некоторые англоязычные actor - actress; host - как в лексическую, так и. На полочке нагрудная вытачка переведена.

Помощь в выполнении курсовых работ. Опытные авторы с профессиональной подготовкой окажут консультацию в написании курсовых работ на заказ. Основной теоретической базой работы являются научные исследования в области межкультурной коммуникации таких выдающихся ученых, как. Цель курсовой работы– раскрыть взаимодействие СМИ и аудитории на примере маркетинговых коммуникаций становится неэффективным при работе с По словам Дж. Бьюра, «новые модели использования медиа гораздо более Что касается печатных изданий, то, как юноши (83%), так и девушки.