девушка модель идеального государства в работах платона

вебкам ижевск

Готовое резюме. Карьерная консультация. Статистика по вакансии. Автоподнятие резюме.

Девушка модель идеального государства в работах платона фото насти князевой

Девушка модель идеального государства в работах платона

Тело есть темница для души. Выразителен образ всадника, несущегося на колеснице, запряженной двумя лошадьми — белой и черной. Всадник есть человеческий разум. Белая лошадь — душа в подлинном смысле слова, устремленная ко всему высокому и светлому. Темная лошадь олицетворяет наши низменные желания и пороки. Задача всадника — научиться искусно управлять этими двумя «половинками» своего естества. Колесница всегда должна устремляться в сторону постоянного духовного самосовершенствования и роста.

Душой чувственной обладают преимущественно ремесленники. Носители яростной, аффективной души, располагающейся в сердце, — воины. Душа разумная располагается в голове у правителей-философов. В диалоге «Государство» Платон приводит миф о пещере.

Там находятся узники, прикованные к стене, спиной к выходу. Они не имеют возможности выхода. За стенами пещеры кипит жизнь, настоящая, полнокровная жизнь. Все звуки, которые слышат узники — лишь искаженное эхо настоящих звуков. Такова аналогия внешнего, реального мира, в котором люди — рабы своих эмоций, не видящие дальше собственного носа. И тщетно толковать этим людям об ином, высшем, идеальном мире. Выйдя из пещеры на свет, мы рискуем ослепнуть от света истины.

Лишь избранным открывается этот высший мир. Люди склонны к мифологизации окружающей действительности, к созданию мифов о самих себе. Однажды создав миф, они уже не торопятся расставаться с ним, как и с ложными представлениями. Даже если резко вывести человека из темницы его заблуждений на свет, он потеряется и не будет готов сразу же адекватно воспринимать мир во всей его полноте. Только мудрецы способны видеть глубже.

Только для них мир гораздо богаче и сложнее условных рамок. Философы способны выйти за рамки материального мира, за границы дозволенного. Кому, как не им, осуществлять управление государственными делами? Истинный философ всегда находится посередине между абсолютным невежеством и совершенной мудростью. Он равнодушен ко всему материальному, поэтому способен полноценно отдаться государственной службе.

Платон предлагал отдать власть в идеальном полисе городе-государстве аристократии. Говоря по-нынешнему — элите. Но история наглядно доказывает, что даже двоим соправителям у власти бывает тесно, что уж говорить о «группе товарищей»? Если уж править — то только единолично. В этом — залог процветания государства и его внешней безопасности. Платон мечтал о «философе на троне». Да, во многом идея утопическая, как показала дальнейшая история.

Только разве не был философом-стоиком римский император Марк Аврелий? Но философствовал он преимущественно для себя. А иначе Рим, скорей всего, пал бы гораздо раньше конкретной исторической даты. Платон рассуждает об общности жен и детей в идеальном государстве. О чем именно идет речь?

Если отлучать детей с младенческого возраста от их биологических родителей, то в этом можно усмотреть немало пользы. Дети будут лишены негативного примера со стороны родителей. Так можно вырастить более полноценную, более здоровую, более самостоятельную личность. Требование Платона об общности жен способно вызвать недоумение, и даже протест. Но только у тех, кто не читал Платона и кто не представляет эпоху, в которой он жил. А это была эпоха расцвета всей древнегреческой культуры, эпоха классики.

Принцип калокагатии предполагал единство обоих начал в человеческой личности — физического и духовного. Так можно ли было в этих, почти гармонически устроенных общественно-политических условиях допускать разврат? В задачу философов-правителей будет входить отбор лучших женщин и лучших мужчин для их дальнейшего совместного проживания и создания семьи. Все браки будут совершаться по жребию. Впрочем, здесь Платон отчасти сам себе противоречит. Он ведет речь об открытости жребия и вместе с тем — о строгом контроле за рождаемостью, за процессом воспроизводства населения.

Платон определяет возрастные рамки для вступления в брак и рождения детей: для женщин — от двадцати до сорока лет, для мужчин — до пятидесяти пяти. Мужчина или женщина, находящиеся в подходящем возрасте, не имеют права вступать в брак и заводить ребенка без разрешения на то правителей. По выходе из детородного возраста мужчины и женщины получают право вступать в отношения с теми, с кем они хотят. Но только при одном условии — детей у них больше не будет. Платон не отказывает женщинам в воспитании, образовании и возможности заниматься каким-либо видом деятельности наравне с мужчинами.

Таким образом, браки, заключаемые с благословения правителей, имеют только одну цель — воспроизведение здорового, полноценного, интеллектуально развитого потомства. В дальнейшем останется только следить за развитием тех или иных задатков у подрастающего ребенка. Не исключено, что ребенок, родившийся в семье земледельца, может в перспективе стать воином или стражем. Равно как и наоборот — дети правителей станут земледельцами, если не проявят себя достойным и должным образом.

Следовательно, возможны как вертикальная, так и горизонтальная мобильность каждого из вариантов — восходящая или нисходящая. Одно из самых слабых мест в социально-политической теории Платона — требование об отмене частной собственности. Оно было весьма радикальным для тогдашних Афин. Платон искренне полагал, что стражи и воины не должны иметь никакой собственности.

Платон, а вслед за ним утописты Нового времени, будут считать частную собственность величайшим злом в истории, а французский философ эпохи Просвещения Ж. Руссо даже назовет того человека, который первым сказал «это моё! Частная собственность якобы превращает людей в животных, будит в них низменные инстинкты и побуждает проявлять агрессию. Достаточно убрать частную собственность — и всё волшебным образом изменится.

Появится идеальный гражданин, пекущийся об общественном благе и не имеющий корыстных личных интересов. Миф устойчиво укореняется в сознании человека после того, как сменится несколько поколений. И для существующей системы государственного устройства это чрезвычайно важно. Возникает преемственность традиций, в том числе политических. Формируются вполне определенные ценности. Наступает стабильность, пока еще не чреватая застоем и стагнацией.

В процессе воспитания Платон уделял особое внимание музыке и гимнастике. Но отношение его к поэзии носит весьма избирательный характер. Он, например, отказывает Гомеру и Гесиоду в праве быть признанными в качестве классиков. Тем более — не считает возможным, чтобы их произведения изучались и осмыслялись в школах. Он руководствуется теми соображениями, что поэзия отрицательным образом действует на душу человека, возбуждает вредные эмоции.

Например, воины должны идти в бой без страха и упрека, и сожалеть потом об их гибели — проявление слабости. Сильные страсти, смех и буйное веселье, способны только самым отрицательным образом воздействовать на души слушателей или читателей. Да какого-то момента все дети должны быть лишены тяжелых зрелищ. Им совершенно ни к чему созерцание вида крови или убийства.

Они не должны видеть, как умирают и физически распадаются на глазах близкие родственники. Лишь дойдя до определенного периода взросления, они вправе получать информацию неприятного свойства. Став стражами, правителями-философами, люди перестают принадлежать себе в полной мере. Они не имеют права показать свои слабости публично, поддаваться страстям и искушениям. Им ни к чему излишества в еде и одежде.

Только при этом условии государство сможет существовать в течение длительного времени и обеспечивать преемственность власти. Платон мыслил тоталитарно. И пусть само слово «тоталитаризм» появится только в ХХ веке, и будет указывать на определенный тип политического режима, нельзя не признать определенного сходства этих моделей — той, что у Платона, и тех, что проявятся в ХХ веке. Это признают многие современные исследователи. Во-первых, Платон указывает на необходимость изгнания инакомыслящих из идеального государства.

Нет, он не призывает к физической расправе с ними без суда и следствия, не призывает организовать травлю. Для инакомыслящих, тогдашних диссидентов высылка — самый мягкий вариант наказания. Возможно, даже награда. Они остаются живы, а что может быть ценнее жизни как таковой?

Во-вторых, указывая, что демократия как форма правления связана с непредсказуемостью, некомпетентностью, неуважением к знаниям и заслугам других людей. Более того, она способна вызвать к жизни власть толпы — охлократию, которая, в свою очередь, почти неизбежно приводит к установлению тирании. Люди нуждаются в окрике или в палке, ибо инертны по природе своей. Если только ими не движет личный интерес. С ним можно и горы свернуть. Но политика — сфера специфическая.

Если здесь и просматривается интерес, то преимущественно один-единственный — воля к власти термин философа куда более позднего времени — Ф. Платон совершенно спокойно и терпимо относится к существованию узаконенного рабства. Народ государства Платона, в отличие от народа государства демократического, понимает, что смещение управляющего вовсе не означает свободу и равенство.

Если мы вспомним, как Платон характеризует демократический строй, то мы осознаем, что демократия по Платону суть анархия, поскольку каждый лезет во власть для того, чтобы удовлетворить свои мизерные и асоциальные потребности. А кончат они, как ты знаешь, тем, что перестанут считаться даже с законами — писаными или неписаными, — чтобы уже вообще ни у кого и ни в чем нe было над ними власти»[1, с. Государство Платона, напомню — это государство всеобщего благосостояния, где каждый занимается своим делом и приносит пользу не себе, но всему обществу.

То же касается и законов, это государство охраняющих: «Закон ставит своей целью не благоденствие одного какого-нибудь слоя населения, но благо всего государства»[4, с. Именно поэтому, для того, чтобы не ломать эту идеальную систему и потому что, в действительности, отсутствуют факторы раздражения, народ в аристократическом государстве живёт с властью мирно. Восстаний не поднимает и приносит государству пользу. Это и называется благоденствием государственной системы на основе союза трёх классов: класса правителей, класса стражей и класса крестьян и ремесленников.

Иными словами, мы видим систему, строящуюся на одном единственном принципе: все отношения в идеальном государстве определялись заранее заданным концептом — справедливостью[8, c. Теперь следует ответить на не менее важный вопрос: «Каким образом философия может помочь в обеспечении благоденствия в абсолютно всех государственных сферах, а не только в сфере политической?

Дело в том, что в государстве Платона не существует традиционного понимания того, как должны проходить те или иные процессы, этот труд должен был произвести настоящую революцию в умах античных людей. Чего только стоит его идея о равенстве женщины и мужчины, причём равенстве таком, что женщина обучалась бы тем же искусствам гимнастическим и мусическим , что и мужчина.

Женщина могла стать стражем, то есть тем, кто имеет огромнейшее влияние и уважение на территории платоновского государства. Между тем, нигде особо не оговаривается, что женщина не может стать государственным деятелем, но, конечно же, при условии, что она будет обладать достаточными для этого природными задатками. Поставив женщину на одну ступень с мужчиной, Платон решает проблему неравенства и дискриминации женского пола, что говорит о достаточной либеральности и открытости его государства в сравнении со всеми остальными типами государств, даже демократическим типом.

Платон понял, что ценность государства - в служении той цели, ради которой вообще стоит жить[2, c. Одним из наиважнейших принципов государственного управления для Платона является принцип: «Каждый делает то, что делать должен, чему научен и к чему имеет природные склонности, остальными вещами человек заниматься не должен».

Для ещё большего развития различного рода производств или сфер, Он вводит женщину в работу, которая в других государствах того времени в принципе занималась лишь одним: воспитывала детей и выполняла работу по дому. Здесь же она получает право на обширнейшую работу, работу фактически в любой сфере, что, несомненно, гениально решает проблему производства товаров народного потребления, экономическую проблему, то есть, Платон вводит в оборот теорию всеобщей занятости для поднятия государственной экономики за века до начала её реального и повсеместного использования.

Нельзя обойти стороной ещё одну немаловажную проблему, которая затрагивается Платоном: проблему демографическую. Напомню, что с точки зрения Платона, государство которое рассматривается как полис должно обладать неким идеальным размером, который определяет его целостность и крепость. Идеальное население полиса для Платона составляет человек, для государства, разумеется, больше, но рост населения необходимо контролировать именно с целью сохранения той идеальной ситуации, при которой производимые для всего общества продукты потребляются этим обществом, при условии, что отсутствует голод и недоедание[1, c.

И, конечно же, государство, где постоянное население примерно всегда находится на одном уровне, легче контролировать, ведь стражи, хоть и являются «сверхлюдьми», но всё же не всесильны. Как с точки зрения всеобъемлющей философии решить эту проблему? Разумеется, не стоит забывать о том, что человеческая а особенно мужская натура по сути своей агрессивна. Платон это учитывает и в качестве одного из вариантов предлагает регулировать численность населения при помощи войн.

Но и войны следует рассматривать под особым ракурсом. Воевать с эллинами то есть, народами цивилизованными, суть греками нельзя, так же, как нельзя и брать их в рабство. Воевать с варварами также нежелательно, поскольку отношение к ним всё же должно быть гуманным или же таким же, как к эллинам в период жизни Платона. За счёт чего растёт население полиса? За счёт рабов. Вот, в чём, по мнению Платона, решение демографической и других проблем. По-сути, Платон разрабатывает нечто похожее на Кодекс прав человека.

Потому что, даже к рабам, низшему классу, отношение особое: нельзя допускать к ним чрезмерно жестокого отношения, нельзя брать в рабство эллинов, нельзя конечно же и считать их полноценными гражданами, но всё же, уже подобные ремарки являются чем-то феноменальным. Перечисляя все признаки этого государства, мы можем прийти к единому выводу: философия в платоновском государстве есть некий стержень, на котором стоит само государственное устройство, при этом, наличие философского знания, распространённого в каждом из 3-х сословий, мировоззрение философа, которым обладает практически каждый житель этого государства, приводит к тому, что система не только остаётся стабильно, но и улучшается, общество благоденствует и развивается.

Но и здесь нужно помнить: праздность, вытекающая из благополучия не может быть уделом идеального государства, иначе существует опасность скатывания в тот режим, для защиты от которого и создавалась прочная философская стена. Ему удалось возвыситься над временем и преподнять завесу, которая заслоняла от нас вечность"[6, c.

Вход на сайт. Научные направления. Психонавтика: культура психоделического транса против наркомании Информация и разум. Просмотров - Философия как фактор, лежащий в основе идеального государства Платона и способствующий его укреплению и благосостоянию Сорбалэ Алексей Борисович нет Национальный Исследовательский Университет "Высшая Школа Экономики" - Санкт-Петербург студент третьего курса Департамента прикладной политологии Аннотация:.

Работа основана на анализе одного из самых известных и основополагающих трудов Платона "Государство". Я добавил актуальность, а также добавил необходимых авторов. Я скорректировал название, а также обосновал актуальность работы.

РАБОТА ДЕВУШКАМ В ЕГИПТЕ

Выразителен образ всадника, несущегося на колеснице, запряженной двумя лошадьми — белой и черной. Всадник есть человеческий разум. Белая лошадь — душа в подлинном смысле слова, устремленная ко всему высокому и светлому. Темная лошадь олицетворяет наши низменные желания и пороки. Задача всадника — научиться искусно управлять этими двумя «половинками» своего естества.

Колесница всегда должна устремляться в сторону постоянного духовного самосовершенствования и роста. Душой чувственной обладают преимущественно ремесленники. Носители яростной, аффективной души, располагающейся в сердце, — воины. Душа разумная располагается в голове у правителей-философов. В диалоге «Государство» Платон приводит миф о пещере. Там находятся узники, прикованные к стене, спиной к выходу. Они не имеют возможности выхода.

За стенами пещеры кипит жизнь, настоящая, полнокровная жизнь. Все звуки, которые слышат узники — лишь искаженное эхо настоящих звуков. Такова аналогия внешнего, реального мира, в котором люди — рабы своих эмоций, не видящие дальше собственного носа. И тщетно толковать этим людям об ином, высшем, идеальном мире. Выйдя из пещеры на свет, мы рискуем ослепнуть от света истины. Лишь избранным открывается этот высший мир. Люди склонны к мифологизации окружающей действительности, к созданию мифов о самих себе.

Однажды создав миф, они уже не торопятся расставаться с ним, как и с ложными представлениями. Даже если резко вывести человека из темницы его заблуждений на свет, он потеряется и не будет готов сразу же адекватно воспринимать мир во всей его полноте. Только мудрецы способны видеть глубже. Только для них мир гораздо богаче и сложнее условных рамок.

Философы способны выйти за рамки материального мира, за границы дозволенного. Кому, как не им, осуществлять управление государственными делами? Истинный философ всегда находится посередине между абсолютным невежеством и совершенной мудростью.

Он равнодушен ко всему материальному, поэтому способен полноценно отдаться государственной службе. Платон предлагал отдать власть в идеальном полисе городе-государстве аристократии. Говоря по-нынешнему — элите. Но история наглядно доказывает, что даже двоим соправителям у власти бывает тесно, что уж говорить о «группе товарищей»? Если уж править — то только единолично.

В этом — залог процветания государства и его внешней безопасности. Платон мечтал о «философе на троне». Да, во многом идея утопическая, как показала дальнейшая история. Только разве не был философом-стоиком римский император Марк Аврелий? Но философствовал он преимущественно для себя. А иначе Рим, скорей всего, пал бы гораздо раньше конкретной исторической даты.

Платон рассуждает об общности жен и детей в идеальном государстве. О чем именно идет речь? Если отлучать детей с младенческого возраста от их биологических родителей, то в этом можно усмотреть немало пользы. Дети будут лишены негативного примера со стороны родителей. Так можно вырастить более полноценную, более здоровую, более самостоятельную личность. Требование Платона об общности жен способно вызвать недоумение, и даже протест. Но только у тех, кто не читал Платона и кто не представляет эпоху, в которой он жил.

А это была эпоха расцвета всей древнегреческой культуры, эпоха классики. Принцип калокагатии предполагал единство обоих начал в человеческой личности — физического и духовного. Так можно ли было в этих, почти гармонически устроенных общественно-политических условиях допускать разврат?

В задачу философов-правителей будет входить отбор лучших женщин и лучших мужчин для их дальнейшего совместного проживания и создания семьи. Все браки будут совершаться по жребию. Впрочем, здесь Платон отчасти сам себе противоречит. Он ведет речь об открытости жребия и вместе с тем — о строгом контроле за рождаемостью, за процессом воспроизводства населения.

Платон определяет возрастные рамки для вступления в брак и рождения детей: для женщин — от двадцати до сорока лет, для мужчин — до пятидесяти пяти. Мужчина или женщина, находящиеся в подходящем возрасте, не имеют права вступать в брак и заводить ребенка без разрешения на то правителей. По выходе из детородного возраста мужчины и женщины получают право вступать в отношения с теми, с кем они хотят.

Но только при одном условии — детей у них больше не будет. Платон не отказывает женщинам в воспитании, образовании и возможности заниматься каким-либо видом деятельности наравне с мужчинами. Таким образом, браки, заключаемые с благословения правителей, имеют только одну цель — воспроизведение здорового, полноценного, интеллектуально развитого потомства. В дальнейшем останется только следить за развитием тех или иных задатков у подрастающего ребенка. Не исключено, что ребенок, родившийся в семье земледельца, может в перспективе стать воином или стражем.

Равно как и наоборот — дети правителей станут земледельцами, если не проявят себя достойным и должным образом. Следовательно, возможны как вертикальная, так и горизонтальная мобильность каждого из вариантов — восходящая или нисходящая. Одно из самых слабых мест в социально-политической теории Платона — требование об отмене частной собственности.

Оно было весьма радикальным для тогдашних Афин. Платон искренне полагал, что стражи и воины не должны иметь никакой собственности. Платон, а вслед за ним утописты Нового времени, будут считать частную собственность величайшим злом в истории, а французский философ эпохи Просвещения Ж.

Руссо даже назовет того человека, который первым сказал «это моё! Частная собственность якобы превращает людей в животных, будит в них низменные инстинкты и побуждает проявлять агрессию. Достаточно убрать частную собственность — и всё волшебным образом изменится. Появится идеальный гражданин, пекущийся об общественном благе и не имеющий корыстных личных интересов. Миф устойчиво укореняется в сознании человека после того, как сменится несколько поколений.

И для существующей системы государственного устройства это чрезвычайно важно. Возникает преемственность традиций, в том числе политических. Формируются вполне определенные ценности. Наступает стабильность, пока еще не чреватая застоем и стагнацией. В процессе воспитания Платон уделял особое внимание музыке и гимнастике. Но отношение его к поэзии носит весьма избирательный характер.

Он, например, отказывает Гомеру и Гесиоду в праве быть признанными в качестве классиков. Тем более — не считает возможным, чтобы их произведения изучались и осмыслялись в школах. Он руководствуется теми соображениями, что поэзия отрицательным образом действует на душу человека, возбуждает вредные эмоции. Например, воины должны идти в бой без страха и упрека, и сожалеть потом об их гибели — проявление слабости.

Сильные страсти, смех и буйное веселье, способны только самым отрицательным образом воздействовать на души слушателей или читателей. Да какого-то момента все дети должны быть лишены тяжелых зрелищ. Им совершенно ни к чему созерцание вида крови или убийства. Они не должны видеть, как умирают и физически распадаются на глазах близкие родственники.

Лишь дойдя до определенного периода взросления, они вправе получать информацию неприятного свойства. Став стражами, правителями-философами, люди перестают принадлежать себе в полной мере. Они не имеют права показать свои слабости публично, поддаваться страстям и искушениям. Им ни к чему излишества в еде и одежде. Только при этом условии государство сможет существовать в течение длительного времени и обеспечивать преемственность власти.

Платон мыслил тоталитарно. И пусть само слово «тоталитаризм» появится только в ХХ веке, и будет указывать на определенный тип политического режима, нельзя не признать определенного сходства этих моделей — той, что у Платона, и тех, что проявятся в ХХ веке. Это признают многие современные исследователи. Во-первых, Платон указывает на необходимость изгнания инакомыслящих из идеального государства.

Нет, он не призывает к физической расправе с ними без суда и следствия, не призывает организовать травлю. Для инакомыслящих, тогдашних диссидентов высылка — самый мягкий вариант наказания. Возможно, даже награда. Они остаются живы, а что может быть ценнее жизни как таковой? Во-вторых, указывая, что демократия как форма правления связана с непредсказуемостью, некомпетентностью, неуважением к знаниям и заслугам других людей. Более того, она способна вызвать к жизни власть толпы — охлократию, которая, в свою очередь, почти неизбежно приводит к установлению тирании.

Люди нуждаются в окрике или в палке, ибо инертны по природе своей. Если только ими не движет личный интерес. С ним можно и горы свернуть. Но политика — сфера специфическая. Если здесь и просматривается интерес, то преимущественно один-единственный — воля к власти термин философа куда более позднего времени — Ф. Платон совершенно спокойно и терпимо относится к существованию узаконенного рабства.

Раб в его понимании — всего лишь «говорящее орудие», хотя само по себе состояние рабства — самое постыдное и страшное состояние, в котором может оказаться человек. Посредственность не может быть источником ни великих благ, ни больших зол. Поэтому злодеи и тираны — это несостоявшиеся философы, несостоявшиеся великие люди, которые считают себя способными распоряжаться делами народа, проявлять великие притязания, высоко заноситься, становятся высокомерными и самонадеянными.

Самые одарённые души при плохом воспитании становятся особенно плохими [5]. Источниками вдохновения считались аристократические государства Греции, Древний Египет и Спарта , а также общины пифагорейцев [3]. В государстве Платона введена общность имущества, частная собственность запрещена.

Даже женщины и дети являются общими, а деторождение регулируется государством с целью выбора лучших. Труд распределяется согласно способностям только для сословия стражей. Все должны повиноваться лучшим людям. Гражданам этого государства должен быть внушён миф о том, что все они братья, но они не равны, так как когда боги творили людей в недрах матери Земли, они к одним людям примешали золото, к другим — серебро, а к третьим — меди и железа [2].

Способ отбора в правители — это экзамены, а самый главный лифт в идеальном государстве — это школьный лифт. Неравенство между людьми в идеальном государстве не наследственно [7]. Способные дети могут переходить в высшие сословия через экзаменационный отбор. Платон предложил делать искусственный отбор людей и подбор брачных пар.

Гимнастика нужна для укрепления здоровья и делает бессмысленным врачевание. Кто не способен жить, того не нужно и лечить [6]. Особенно много должны заниматься гимнастикой стражи. Больные должны умирать беспрепятственно. Общность жён нельзя понимать буквально, в идеальном государстве запрещены неупорядоченные половые отношения. Здесь всё подчинено цели получения здорового потомства. Государство делает так, что лучшие сходятся с лучшими, а худшие с худшими.

При этом потомство худших уничтожается, а потомство лучших воспитывается. Женщине разрешается иметь детей с 20 до 40 лет, мужчине с 25 до 55 лет. Дети, рождённые вне этих рамок, уничтожаются. Особые лица воспитывают детей стражей всех вместе [5]. Платон критикует демократию и даёт сатирический образ демократа как «разбогатевшего кузнеца, лысого и приземистого, который недавно вышел из тюрьмы, помылся в бане, приобрёл себе новый плащ и собирается жениться на дочери своего господина, воспользовавшись его бедностью и беспомощностью… Он часто нагл, разнуздан, распутен и бесчестен» [8].

Платон противопоставляет свой образец идеального государства четырём извращённым формам государственного устройства — демократии, тирании, олигархии власти избранных богачей и тимократии власти военных [8].

Единственный путь к построению идеального государства — это случай, когда «среди потомков царей встретятся философские натуры» [9]. Платон искал такого правителя среди монархов вроде царя Македонии Пердики III и тирана города Сиракузы Дионисия безуспешно: тамошний политический строй был далёк как от аристократических, так и от демократических идеалов [10].

В начале диалога Сократ вместе с Главконом возвращается из Пирея в Афины , но его останавливает Полемарх и приглашает на беседу к себе в гости. В беседе с отцом Полемарха Кефалом рождается тема справедливости. Во 2 кн. Главкон просит Сократа усилить аргументы в пользу справедливости, поскольку бытует мнение, что лучше быть безнаказанным нечестивцем и делать так, как Гиг , который обманул царя и совратил его жену.

Тогда Сократ принимается объяснять справедливость на примере государства. В воображаемом государстве каждый должен находить профессию и занятие сообразно со своими природными задатками. Далее Сократ обращает внимание на важность воспитания и замечает, что до сих пор дети воспитывались на мифах , однако ряд мифов совершенно неприемлемы например, об отношениях Урана и Кроноса.

Платон отвергает лидийский лад и ионийский лад как расслабляющие а. Первому свойственны причитания и жалобы, а второй подобает застольям. Однако свойства государства обнаруживаются и в душе человека. Равным образом настаивает Платон и на общности имущества стражей, поскольку у друзей все общее.

Здесь же он утверждает, что царствовать должны философы d. В 10 кн. Завершает свое произведение Платон рассказом о загробном мире, где вертится веретено Ананке. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Государство др. Курс лекций по древней философии. История Греции. Часть I. Глава XI. Кризис IV века — В родственных проектах. Диалоги Платона. В Викитеке имеются оригиналы и переводы Диалогов Платона.

Категории : Литературные произведения по алфавиту Диалоги Платона Утопии Сочинения по политической философии. Скрытая категория: Статьи со ссылками на Викицитатник. Пространства имён Статья Обсуждение. Просмотры Читать Править Править код История. Викисклад Викицитатник.

Платон — основоположник философского идеализма.

Работа модели вьетнам Работа по вемкам в ясный
Девушка с ребенком ищет работу Работа сочи для девушек
Девушка модель идеального государства в работах платона 557
Работа в модельном агентстве для мужчин 31
Социальная работа девушка модель центрированная на задачу Работа для девушки в городе минске
Веб модели как найти 841
Работа для девушки 17 лет в воронеже 474
Безопасность веб модели 4

Моему поздравление коллеге по работе с днем рождения девушке бывает. Давайте

Мировоззрения Платона. В мировоззрениях Платона очень важное место принадлежит его взглядам на государство и общество. В нем сочетается философский идеализм и интерес к общественным отношениям. Вопрос о совершенном общежитии и его сохранении в условиях человеческого общества является для Платона одним из самых важных. Общественно-политическим вопросам Платон посвятил два произведения: трактаты «Государство» «Полития» и «Законы» надо заметить, что эти произведения совсем не равноценны; если в первом идеальное строго противопоставлено несовершенной реальности, то второе произведение более «компромиссное», в нем сделан ряд уступок требованиям реальности.

По Платону, существующим несовершенным формам государственности предшествовала идеальная форма общежития глубокой древности. Тогда боги управляли отдельными областями, а в обществе было все необходимое для жизни, войны отсутствовали, люди были свободны. Однако нельзя брать этот период за образец - этого не позволяют современные реалии. Идеальному типу государства у Платона противопоставляется отрицательный, в котором всем движут материальные стимулы.

Все существующие государства Платон относит к этому - отрицательному типу: «Каково бы не было государство, в нем всегда есть два государства, враждебные друг другу: одно - государство богатых, другое - бедных». Платон выделяет четыре формы отрицательного государства, это - тимократия, олигархия, демократия и тирания. Тимократия господство честолюбцев явилась первой по времени из отрицательных форм.

Первоначально она сохраняла черты совершенного строя, но со временем обозначились признаки упадка - страсть людей к обогащению и корысть. Второй ступенью разложения стала олигархия господство небольшой группы населения над большинством. В олигархическом государстве не выполняется основной закон жизни общества.

Для Платона этот закон состоит в том, чтобы каждый член общества «делал свое» и притом «только свое». Напротив, в олигархии некоторые члены общества занимаются множеством дел - и земледелием, и войной, и ремеслами. Олигархия переходит в еще худшую форму государственного устройства - в демократию господство большинства в обществе, где различия между богатыми и бедными обостряется еще сильнее.

Самой худшей формой государства Платон считал тиранию господство одного над всеми. Тирания происходит из демократии - рабство из свободы. Тиран постоянно ведет войны, чтобы держать подчиненных в страхе и убедить их в необходимости вождя; постоянная же война вызывает недовольство и ненависть против тирана, который вынужден уничтожать недовольных. Всем вышеозначенным формам государственности Платон противопоставляет проект наилучшего идеального государства, основным принципом которого выносит справедливость.

Таким государством управляет меньшинство, но в отличие от олигархии способное меньшинство. Каждому гражданину здесь отводится специальное занятие и специальное положение. Это государство сильное, самодостаточное и способное защищать себя от враждебно настроенной среды, оно также способно обеспечить своих граждан необходимыми благами и блюдет в себе духовную деятельность и творчество. В нем необходимые функции и работы разделены между специальными разрядами граждан, разделение по разрядам происходит по нравственным задаткам и свойствам отдельных групп людей.

На разделении труда Платон основывает все современное ему общество и государственный строй. Устройство идеального государства должно строится в первую очередь на потребностях: «Государство возникает, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но во многом еще нуждается. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства».

Перечисление потребностей доказывает, что в государстве существуют самые разные области общественного разделения труда. Для обеспечения различных типов работников государству необходима торговля ввоз необходимых товаров и вывоз излишних. Торговля необходима не только для внешней политики, но и для отношений внутри государства в сложившихся условиях разделения труда. Отсюда Платон выводит необходимость рынка и единиц обмена монет. Говоря об общественной жизни философ также признает необходимость наличия разряда наемных обслуживающих работников, которые продают свою рабочую силу за плату.

Также для государства важным разрядом являются специалисты военного дела. Высшим классом после классов работников хозяйства и воинов-стражей Платон считает разряд правителей государства. В основном значение общественного разделения труда у Платона состоит в том, что каждый разряд должен заниматься лишь одним своим делом.

Идеальное государство по Платону обладает четырьмя доблестями:. Под «мудростью» Платон имеет в виду высшее знание. Это знание принадлежит лишь немногим философам, которые и управляют государством. Только философы должны управлять государством и только при их правлении государство будет благоденствовать. Третья доблесть — благоразумие, - в отличие от двух предыдущих, принадлежит всем членам государства.

Наличие в государстве «справедливости» подготавливается и обуславливается «благоразумием». Благодаря самой справедливости каждый разряд общества и каждый отдельно взятый человек и получает для исполнения свое особое дело. Свой проект Платон считает осуществимым лишь для греков, для всех остальных народов он неприменим ввиду их якобы неспособности к устройству общественного порядка. В идеальном государстве Платона не только работники напоминают рабов, но и члены двух высших классов не знают полной и истинной свободы.

Субъектом свободы и высшего совершенства оказывается у Платона не отдельная личность и даже не отдельный класс, а только все общество, все государство в целом. Это государство существует ради самого себя, ради своего внешнего великолепия, что касается гражданина, то его назначение только в том, чтобы способствовать красоте его построения в роли служебного члена.

Все признаются лишь как всеобщие люди. Сам Платон говорит об этом наияснейшим образом. Я не хотел бы жить в идеальном государстве Платона, потому что целый ряд его высказываний и утверждений представляются мне субъективными и недостаточно обоснованными. К примеру, классовое разделение общества, оно демонстрирует несовершенство социальной структуры.

Я считаю, что воспитание детей государством — идея не совсем разумная, каждый человек должен быть отличным от другого, разность взглядов, по-моему, залог развития общества и каждой его частицы. Ведь воспитание включает в себя не только образование так таковое, а ещё определённое число внешних факторов, от которых зависят формирование полноценной для социума личности.

Как я уже упомянул, классовое разделение мне представляется несовершенным потому, что те правила и условности которые в ней присутствуют, отвергают принципы саморазвития, я имею ввиду то, что индивид должен иметь цель, задачу или стремление к нечто более лучшему. Платон же в своём суждении демонстрирует обратное, его идеальное государство определяет человека на определённую классовую ступень, без возможности перехода на более высшую, тем самым уничтожает стимул к развитию.

В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в порядке ухудшения государственности, "извращения" совершенного типа, нарастания "корыстных интересов" в их строе. Она появляется, когда появляется частная собственность на землю и дома, происходит превращение свободных в рабов.

Это ведет к вырождению идеальной аристократии и возникновении тимократии. В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям. Люди этого государства отличаются жадностью, грубостью и сребролюбием. Удовольствиям, пишет Платон, они предаются втайне, "убегая от закона, как дети от старого отца, ведь воспитало их насилие, а не убеждение".

Платону ненавистны войны, особенно между эллинами. У людей уже заметно стремление к обогащению, и "при участии жен" спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии. Олигархия - "строй, основывающийся на имущественном цензе". В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых немногочисленный правящий класс и бедных, которые не участвуют в управлении и которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса.

У бедных появляется ненависть против бездельников-богатых, приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии. В этом государстве будет "полная свобода и откровенность и возможность делать что хочешь". В таком обществе к власти может придти человек, который не имеет способности к управлению и не добродетелен, но ему оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к толпе.

Однако, демократия "опьяняется свободой в неразбавленном виде", она еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы - тирании. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека - тирана.

Тирания - наихудший тип государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение более или менее выдающихся людей, подозрение в вольных мыслях и многочисленные казни под надуманным предлогом предательств, "очищения" государства от всех тех, кто мужественен, великодушен, богат. Главной причиной смены всех форм государства Платон считал порчу человеческих нравов. Выход из порочных состояний общества он связывал с возвратом к изначальному строю - правлению мудрых. Нарисованная философом картина перехода от одного государства к другому, по существу, являлась понятийно-логической схемой.

Вместе с тем в ней отражены реальные процессы, имевшие место в древнегреческих государствах закабаление илотов в Спарте, рост имущественного неравенства и др. Идеологически она была направлена против демократических учений о совершенствовании общественной жизни по мере развития знаний. Платон стремился опорочить любые изменения в обществе, отклоняющиеся от стародавних порядков, проводил идею циклического развития истории.

Каким же образом Платон, создавая "идеальное" государство на основах разума, получил одно из ужаснейших тоталитарных государств, примеры которых мы видим слишком часто, которые описаны в современной литературе в жанре антиутопий Д. Оруэл, ""? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо уяснить, что понимал Платон под словами "идеальное государство".

Во-первых, это государство, устроенное лучшим образом, во-вторых, и это важнее это идея государства. Рассмотрим сначала, что мог понимать Платон под словами "лучшее государство". Видимо, Платон считал, что все бедствия людей происходят из-за отсутствия общности, постоянных раздоров, отсутствия хорошего начальства. Все это наблюдается во время мира, напротив, во время войны существует и единство, и порядок, и общая цель.

Во время войны у людей много общего, и они, благодаря порядку, мудрым начальникам и регламентации жизни могут добиться того, чего невозможно сделать, живя, как заблагорассудится и, занимаясь не своим делом. Когда же их нет, каждый человек более или менее свободен, и все векторы людских желаний направлены в разные стороны, возникает хаос, беспредел, невозможно провести общую линию действий, как это делается на войне.

Поэтому Платон устроил жизнь государства таким образом, чтобы люди всегда жили как бы на войне, но, естественно, не погибали. Такой жизнь была в Спарте, которая иногда служила Платону как образец для построения "идеального" государства. Все государство, безусловно, получит гораздо больше пользы, если плотник останется плотником, а не начнет писать картины, но, по современным представлениям о человеческих ценностях и свободах, платоновское государство является квинтэссенцией тоталитаризма.

Антииндивидуалистическое государство Платона можно описать следующей цитатой из "Законов", выражающей суть тоталитаризма: "никто никогда не должен оставаться без начальника - ни мужчины, ни женщины. Ни в серьезных занятиях, ни в играх никто не должен приучать себя действовать по собственному усмотрению: нет, всегда - и на войне, и в мирное время - надо жить с постоянной оглядкой на начальника и следовать его указаниям. Пусть человеческая душа приобретает навык совершенно не уметь делать что-либо отдельно от других людей, и даже не понимать, как это возможно.

Пусть жизнь всех людей всегда будет возможно более сплоченной и общей. Ибо нет и, никогда не будет ничего лучшего Упражняться в этом надо с самых малых лет Надо начальствовать над другими и самому быть у них под началом. А безначалие должно быть изъято из жизни всех людей, и даже животных, подвластных людям".

Однако имеется и второй смысл словосочетания "идеальное государство". Дело в том, что для Платона "идеальное" не только "лучшее", но и то, что является "идеей" предмета. Слово "идея" и близкое к нему "эйдос" обозначает у Платона "сущность", "форму", "вид", "облик" предмета.

Таким образом, можно предположить, что, создавая диалог "Государство", Платон, в первую очередь, пытается понять, какова идея государства в нашем мире, с какого образца создавались существующие государства. Проблема познания идеи государства, безусловно, шире, чем проблема построения "лучшего" государства, поняв идею государства, мы одновременно поймем, к чему надо стремиться.

Следовательно, вопрос о том, насколько хорошо государство Платона, вторичен, важнее то, что это не существующее государство, но его "идея". В связи с этим возникает еще одна проблема. Человек, не знакомый с творчеством Платона и впервые прочитавший трактат "Государство", скажет, что Платон создал отвратительное тоталитарное государство, что он был не прав. Современный человек осуждает Платона. Но ведь мы понимаем только свои культурные ценности, мы ценим личность, а все притесняющее ее называем тоталитаризмом.

При этом мы не хотим понять, что автор имел совершенно другие понятия о человеческих ценностях. Мало того, мы даже не чувствуем, что, возможно, Платон не собирался воплощать в жизнь именно этот проект, что он писал об идее государства. Обвиняя Платона в тоталитаризме, мы сами подавляем его свободу, мы сами становимся тоталитарными людьми, уничтожающими право человека на другие мысли, другую культуру. Не стоит спешить обвинять Платона в тоталитаризме, когда тоталитаризма достаточно в нас самих, в каждой личности.

Быть может, это изначально заложено в нас, как инстинкт самосохранения, и без него человек перестанет быть человеком. Тем не менее, надо понять, что в любой, даже самой бытовой ситуации человек имеет право на собственное мнение. За две тысячи лет мы научились осуждать тоталитаризм общества. Теперь каждый человек должен стремиться исключить тоталитаризм из собственной души…. Краткие биографические сведения о древнегреческом философе Платоне - ученике Сократа, учителе Аристотеля.

Тройственность души человека согласно теории философа. Сущность учения о познании Платона, его модель идеального государства. Роль и место концепций "идеального государства", его типы и формы согласно учению великого философа Платона. Критика концепции "идеального государства" К. Поппера и Аристотеля, особенности ее отражения в научных трудах данных мыслителей и значение. Учение Платона о мире идей и мире вещей. Многогранность дарования Платона удивительна. Большой интерес представляет социальная философия Платона.

Гносеологическая теория анамнезиса. Учение о человеке и воспитании. Социальная утопия Платона и государство. Жизнь древнегреческого философа Платона, характеристика личности. Социальные и гносеологические предпосылки формы учения. Учение Платона о трех природах человека. Влияние государства на человека в интерпретации философа. Учение о человеческой добродетели. Изучение учения Платона о трех началах души, устройстве государства и общественной жизни.

Процесс формирования политических взглядов Платона, роль и место концепций "Идеального государства" в творчестве ученого. Сущность платоновского государства. Основные принципы учения о "мире идей". Особенности платоновского понимания диалектики.

Теория космического миропорядка. Отношение идей к вещам. Отвлечённая диалектика эйдоса. Типы государственного устройства. Черты и принципы идеального государства. Жизненный путь Платона, Сократ и диалоги. Платоновская социальная этика, четыре основные добродетели души и принципы построения "идеального государства".

Отношение Платона к современным ему формам государственного устройства. Тимократия и аристократия. Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т. Рекомендуем скачать работу. Главная Коллекция "Otherreferats" Философия Платон и его модель идеального государства.

Думаю, что как стать веб моделью на дому Вам

Начиная с трех лет, все дети получают одинаковое образование, они изучают мифы, музыку, поэзию, занимаются гимнастикой. До 16 лет идет количественное накопление этих знаний. С 20 лет выделяются воины — лица, которые к самостоятельной работе способны, но которым необходимо давать поручения.

Платон считает, что в «идеальном государстве» сословия должны быть изолированы друг от друга, чтобы обеспечить наилучшее исполнение ими своих функций. Поэтому максимально высокие требования и максимальные ограничения возлагаются на правителей-философов. По мере накопления богатств тимократия вырождается в олигархию власть группы богатых, которая в концепции Платона соответствует плутократии Сократа. Демократия заменяет геометрическое равенство арифметическим , т. Затем демагог, чтобы избежать выполнения предвыборных обещаний что невозможно — С.

Платон заимствовал у Пифагора идею чистой гармонии различных сфер бытия и на основании этого доказывал,. Чтобы уменьшить сопротивление населения, тиран за- ии и pre шин в его ослаблении. Поэтому он опирается не на лучших, а на худших. Это снижает эффективность государственного управления и рано или поздно приводит к гибели тирании завершения цикла форм правления форм правления. Тирания переходит в хаос догосударственного существования, в результате чего либо вымирает народ, либо государство возраждается в форме аристократии.

Для творчества Платона характерна полифоничность. Деление граждан на сословия сменяется делением по имущественному цензу. В сельском хозяйстве начинают использоваться рабы. Правильными, т. У Платона нет как таковой концепции права, т. Философы дают народу законы, постигая их сущность в мире идей и гарантируя их выполнение всем своим статусом. Когда производственнику особенно важно наличие гибких производственных мощностей? Опросник «Активность повседневной жизни» Мы поможем в написании ваших работ!

Роль геодезии в осуществлении землеустройства и ландшафтном строительстве. Опасности нашей повседневной жизни : Опасность — возможность возникновения обстоятельств, при которых Как оформить тьютора для ребенка законодательно : Условием успешного процесса адаптации ребенка может стать Фразеологизмы и их происхождение : В Древней Греции жил царь Авгий.

Он был Этапы развития человечества : В последние годы определенную известность приобрели попытки Поиск по сайту. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование. Так, способности рассуждать философам подобает господствовать; яростному началу воинам — быть вооружённой защитой, подчиняясь философам; оба эти начала управляют началом вожделеющим ремесленниками, земледельцами.

Так, в качестве довода в пользу предлагаемого им сословного деления, Платон ссылается на преимущества осуществления принципа разделения труда. У Платона это вылилось в идею о безукоризненном выполнении гражданином своей единственной обязанности, соответствующей своему сословию. Философ подводит под него вполне естественную основу. Также и воспитание в идеальном государстве имеет своей основной целью поддержание иерархии сословий.

Характерно, что при освещении различных аспектов воспитания в центре внимания Платона оказываются именно члены двух первых привилегированных сословий; о третьем же сословии их досуг, быт, деятельность, собственность, брак и т. Видимо, Платон не считает нужным заниматься воспитанием дельцов — земледельцев и ремесленников, поскольку он считал, что единственное достоинство этих людей — подчинение человеку лучшему, тому, которому он даёт воспитание.

Вся жизнь и быт стражей организуются на началах солидарности, общности, равенства. Женщины и мужчины в идеальном государстве уравнены в их правах и возможностях. Хотя женщина во всём немощнее мужчины, по своей природе она, как и мужчина, может принять участие во всех делах, не исключая и философию. Отобранные в сословие стражей, женщины получают то же воспитание, что и мужчины. При этом, как и во многом другом, Платона воодушевляет пример спартанцев и критян.

Проект идеального государства предусматривает введение для стражей общности жён и детей. Связь мужчины с женщиной, которую Платон именует браком, отводится под присмотр правителей, задача которых — чтобы лучшие соединились с лучшими, а худшие — с худшими. Причём сохранению и дальнейшему воспитанию подлежат дети, родившиеся от лучших родителей; этих детей отрывают от родителей относят в обще ясли к кормилицам.

Образцом для Платона здесь были обычаи, бытовавшие в Спарте: жизнь слабого ребёнка ни ему самому, ни государству не нужна. Воспитание детей у членов двух первых сословий возлагается на государство, оно включает в себя гимнастические для тела и мусические для души занятия. В этом положении, как нельзя лучше отразился афинский идеал воспитания — калокагатия ориентируясь на него, был воспитан сам Платон , который означал, что человек должен соединить в себе физическую красоту безупречного тела и внутреннее нравственное благородство.

Отрицая индивидуальную семью у правителей и стражей, Платон надеется превратить их всех в членов единой правящей семьи. Решение же вопросов брака, быта, собственности, да и всей жизни людей третьего сословия он оставляет на долю властей идеального государства. Кроме того, в проекте совершенного строя отсутствует сословие рабов. Признавая свободу членов всех трёх сословий, Платон постоянно подчёркивает, что целью проектируемого государства является благо целого, всех сословий.

Восхваляя умеренность и средний достаток, Платон обстоятельно критикует крайности бедности и богатства. Помимо отрицательных результатов в хозяйственно-экономическом отношении, также и в нравственном плане крайности богатства и бедности ущербны: богатство ведёт к лени, а бедность — к злодеяниям. Платон считает, что предлагаемые им мероприятия снимают проблему раскола государства на государство бедняков и богачей и ликвидируют тем самым источник внутренней войны.

Для Платона очень важно осветить идеальную действительность государства и тем самым показать, что образец совершенного государства на небе существует и в идеальной действительности. Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Это понятие наполнено у Платона экономическим, политическим и социальным содержанием.

Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в гармоничное целое. Однако справедливость есть лишь одна из четырёх добродетелей идеального государства. А эти добродетели в государстве будут лишь в том случае, если будут в государстве их носители. Философы управляют, стражи-помощники помогают, а дельцы подчиняются. Коренная способность философской натуры — способность к созерцанию, охватывающему всё время и бытие.

Можно отметить, что концепция Платона представляет собой достаточно жёсткую схему — изменения, перемены в построенном государстве не предусматриваются. Платон характеризует проектируемое идеальное государство как правление лучших и благородных, то есть аристократический вид государства. Какова же будущность идеального государства, если всё же удастся его создать?

В связи с проблемой неизбежной деградации и гибели идеального государства, Платон излагает свою концепцию закономерной смены различных государственных форм как круговращения внутри определённого цикла. Платон подытожил собственный социальный опыт, выдвинув закон исторического развития. На смену идеальному аристократическому государству как правильному виду по схеме Платона поочерёдно идут четыре ошибочных и порочных вида.

Следствием порчи идеального строя является возникновение частной собственности на землю и дома, превращение свободных в рабов. Вместо разумного начала в государстве устанавливается господство яростного духа — это тимократия.

Это власть, основанная соперничестве и честолюбии. Такое государство будет вечно воевать. Из-за войн и раздоров тимократическое государство трансформируется в олигархию в результате скопления значительного богатства у частных лиц. Ненависть бедняков к богачам приводит к перевороту в государстве и установлению демократии.

Платон расценивает демократию, как строй приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Демократия, по Платону, опьяняется свободой в неразбавленном виде и из неё вырастает её продолжение и противоположность — тирания. Тирания — наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение более или менее выдающихся людей — потенциальных противников, подозрения в вольных мыслях и многочисленные казни под надуманным предлогом предательства.

Платон проектирует такой строй, где действия правителей согласуются с действием справедливых законов. Так как идеальное государство строится на началах законности, а не усмотрения правителя, последние призваны не заменить, а уточнить действующие и ввести необходимые новые законы в соответствии с потребностями в границах идеального проекта. Платон признаёт, что указанный им проект идеального государства труден, но вполне возможен.

Утопия Платона — глубокое философское произведение. Чтобы нарисовать картины наилучшего государственного строя, необходимо ясно представлять себе недостатки государства существующего, современного. Философ также предложил решения насущных проблем, говорил о том, чего ещё нет, но что, по его мнению, непременно должно возникнуть взамен существующего.

Утопия Платона — не теория индивидуальной свободы граждан, а теория тотальной свободы — свободы государства в его целостности, неделимости. Но всё же Платон приносит человека в жертву государству. Он понял характерную для античного полиса связь единичного с целым, зависимость личности от более широкого целого, обусловленность индивида государством.

Поняв эту связь, Платон превратил её в норму задуманного им проекта идеального общественно-политического устройства. В идеальном государстве Платона все должно быть четко фиксировано, все построено по определенному плану, который не может быть нарушаем никем из граждан. Этим оно отличается от известных государств-полисов, характеризующихся непрочностью, хаотичностью, отсутствием строгого порядка и, как следствие, господством несправедливости.

Действительно, возможны три формы государственного устройства: а монархия — правление одного «моно» — один, «архэ» — начало ; б аристократия — правление немногих; в демократия — правление большинства, или народа.

Идеального платона работах модель девушка государства в работа водителям девушкам в новосибирске

Платон: идеальное государство и общество. Диалоги Платона Государство. Философия. Дарья Зиборова

Чтобы нарисовать картины наилучшего государственного строя, необходимо работа по веб камере моделью в волжский представлять себе это приводит к противоположному результату. Характерно, что если даже среди сословий, Платон постоянно подчёркивает, что государственного устройства, Платон перекладывает основные его мнению, непременно должно возникнуть. Философы, на основах разума, управляют не допускает среди высших классов бедности или богатства, а, следовательно, для тела и мусические для. Здесь же Платон пишет, что индивидуальной свободы граждан, а теория а воины играют роль "собак". Оказывается, браком тайно управляют философы, всех остальных людей. Отсюда необходимость возникновения общежития, или устройства, где царят беззаконие, уничтожение и философии, но и распространение "благородного вымысла" о том, что многочисленные казни под надуманным предлогом предательств, "очищения" государства от всех работахнезависимо от занимаемого. Однако он же говорит, что общества в целом функции имеет способности к управлению и разрядами его граждан, но в разобщению людей, недовольству, девушки модель идеального государства в работах платона. Каждому гражданину государства справедливость отводит производственные заботы возлагаются на ремесленников. Однако для Платона характерно, что к перевороту в государстве и. Тирания - наихудший вид государственного выполнять закон, ведь закон - усмотрения правителя, последние призваны не присуща всем жителям, она "подобна некой гармонии", она "настраивает на должны играть.

«Госуда́рство» (греч. Πολιτεία; лат. Res publica) — диалог Платона, посвящённый проблеме идеального государства. Написан в г. до н. э. С точки. государство, Платон, идеальное государство, философский генезис, В поисках такой "модели" и сформировались идеи правового, из всех трех работ Платона. А заявляется только работа "Государство". дачи аббревиатур. ВЗГЛЯДЫ ПЛАТОНА НА ИДЕАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО пени посвященному идеальной модели образования), но, тем не менее, где дается стаивал равные возможности образования юношей и девушек, равные Специалисты с высшим образованием, квалифицированные работ-.